譬如我们看到一坨泥巴，泥巴是粘了水，一颗一颗灰尘凝结拢来，就有泥巴；泥巴离不开水啊，很多的因素来成功的。“如军林等”，军是军，部队，林是树林。譬如说我们看部队，“哎哟！你看好伟大！”阅兵的时候，一百万人的部队，一百万人，一个人、一个人、一个人……加到了一百万，合拢来（组成）这个部队，军。林，我们看原始森林，是一棵树一棵树堆起来，叫做一个森林、叫做丛林。

所以，我们看到现象界这些大类，是多事合成的，犹如军队、犹如树林一样，“应假非实”。如果把很多的人，譬如说现在到我们十一楼来一看，哦，那个课堂里很多人。有多少？一批。哦，有一大批人。这是我们普通的说话。这个说话，这个大批人，就包括明光法师啊，包括我的师兄老法师啊，包括大家、大家、大家……男男女女老幼合起来了，这是很明显的。所谓讲一大批人，这是假设一个名称，没有实际内容，分析了没有的，“应假非实”。

假相构合拢起来，好像有一个大批，有一个东西。可见，分开了、分析了以后，里头没有东西的，“如何可说现量得耶”？怎么讲是现量呢？他说这个是讲不通的。

现量，这一个人的现量都构不成。譬如我们讲一个人，今天讲一个“人”，这个人是什么？是个名词，只代表我们这个身体，同我们这个身体所发生的思想、动作看不见的这一面。现在我们这个身体，他说你这个大，分析了以后，头发、眉毛、嘴巴、外形，里头五脏六腑，组合拢来一个成功。你分析了，头发归头发、眉毛归眉毛，哪一样是你呢？没有一样是你嘛，那么怎么样讲是现量所得呢？这是第一个。

“又，大等法若是实有，应如本事，非三合成。萨埵等三，即大等故，应如大等，亦三合成，转变非常，为例亦尔。”因明逻辑的论辩。

他再说，你说这个现象界的四大，“大等法”，假定是真实是有，“应如本事”，同它原始的功能是一样的；“非三合成”，不需要靠三样合拢来。譬如泥巴永远是泥巴，譬如水永远是水，再不要靠外面因缘凑合变拢来。实际上水也不是水，因缘变拢。我们在座的同学研究佛学，所以佛学跟他俩不同就在这里。尤其你譬如说，我们唯识学家不大承认的，我们过去拿来讲很容易懂的，《楞严经》上讲水吧，“性水真空，性空真水，周遍法界，宁有方所，循业发现。”如果拿这个跟他们的这一个哲学思想一辩啊，那看到佛学的崇高啊，那真是崇高！看这些哲学学派，好像好可怜啊，在那里转、转了半天。那么但是你要晓得，专学哲学的啊，有趣得很哦，这个里头钻、钻。不过哲学在中国不大发达，一直到现在，现在更落魄了。中国的民族文化喜欢文学，不大喜欢啰啰嗦嗦，分析了又辩、辩了又论、论了再分析再辩，哎哟觉得好啰嗦。看到尾巴就晓得前面有条牛，“哎哟，那边冒烟了，哎，不要起火了吧？”这是中国人。如果讲科学，冒烟有什么关系啊？冒烟不一定起火啊，哎，研究研究看！真烧起了，哦，真的！他要求证，这是逻辑，所以现在就是讲这个逻辑的方法。

“大等法若是实有，应如本事，非三合成。”那么你所提出来的，“萨埵”，有情，有情是人的那个情感。情是个什么东西，看不见、摸不着。微尘，物质那个东西是看得见摸得着，这两样了。胡涂，这个胡涂是什么东西啊？头脑还是什么？这三个东西，各有各的自体，还各有各的范围，它怎么样凑合拢来？譬如我们建筑房子，泥巴，或者三成沙石、七成水泥合拢来，构成这个墙壁。或者是四六合拢来，加上水，三样东西才构成墙壁。他说你这个三样怎么样合拢来呢？“即大等故”，你认为这三样合拢来，才变出来四大；那么这个大类、现象界里头，它的成分有这样三个东西，“应如大等，亦三合成。”他说好了，这个四大本来很明显的看到，譬如变成墙壁、泥巴，由水、由各种因素变拢来的；他说那么你们那个原始的那三个因素，譬如有情，有情也不是随便有情来的，这个情里头还有别的东西合拢来才产生情的作用啊！那个情、思想感情这个作用怎么样合拢来的？所以“转变非常”。就是说，你们说这三样东西合拢来、转变出来成一个物质的境界，又不是定力，不能确定，这个理论上论辩也不能确定，而且现象界随时变出来也不能确定，都不是永恒存在的；所以他等于说你这个话、这个理论基本上不通，站不住的。“为例亦尔”，他说只要根本上这一个理论基础你就不对，这个作例子，其它的可想而知。

那么，详细的这些东西，我们《大藏经》里收罗的，佛经当时的翻译。这就看出我们佛教，及古代的佛教的大师们，这些外道的思想《大藏经》里都有了，都收罗进来了。绝不说因为我们是佛，那是外道的思想，我看都不看、翻译都不翻译；不是，都翻了，玄奘法师这些都翻了。乃至包括《摩尼经》都翻了的，外道的经典都给他保留起来，给后来人研究。这就是佛法古代大师们的胸襟气派，你看佛菩萨们的精神，他包罗万象。你们的经典，帮你翻了。所以玄奘法师翻译的译场里头也有景教的人，就是过去的老的基督教的神父，从外国跟着过来的。那么唐太宗都派去归他管，在他的翻译场里头拿薪水，受到很好的招待，帮忙一起翻译，他们也参加了外文的翻译。完了以后玄奘法师还帮他们，把他们的经典也翻译出来，《摩尼经》什么，都有啊。那个时候的传教士，也不是牧师了，牧师是后期的了；等于老的神父，那个时候的教在唐代传过来的叫景教，老的基督教的前身；还有个祆教（音“显”），摩尼教、犹太教这些都有，这是顺便给大家带出来。

“又，三本事，各多功能。”我相信在座的中国青年恐怕听了这些论辩非常没有兴趣，除了少数学逻辑、学哲学的同学还愿意听听。我相信一般人，因为我的习惯，从小也不大喜欢看，不过后来为了教别人，自己不能不下功夫了。因为我的个性也喜欢文学化的：“哎，东边冒烟，西边出火了！”“哎，大概就是这样，差不多。”酱油跟醋两个颜色也差不多；再不然酱油里头加一点醋，那个味道特别好哈！就是那么含糊的，这就是中国、西方。所以你们晓得吧？西方文化与中国文化不同的重点在这里。所以你看外国同学来听一个课讲什么，他一定打破砂锅问到底，你说“东边冒烟，西边一定出火了”，他说这个瞎扯，这个不一定的啊，不能讲一定啊！

现在我们再看一下，三样本事就是有情、微尘、痴暗，这三本事各种功能，“体亦应多”。譬如感情，感情有多方面的发展；微尘是物质，物质有各种物质的元素，所以它各多功能，体也应多，原来的那个体段、本体也应该这样。

“能体一故，三体既遍，一处变时，余亦应尔，体无别故。”那么好了，基本上你这三种合拢来，每一个东西都有很多方面的作用；能变之体只有一个。那么你又讲三样，这三头，等于一个政治的体制，三个人集体领导，究竟谁做主呢？三个人都做主……

 （2008年6月6日雨辰听校，2010-12-28玉树临风二校完。）

转自《实修驿站》返回目录