法师义贯佛说八种邪计无相

【义贯】

“又”入于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚” 固“凝”定、持“正心”念，不起爱求，外“魔不”能“得”其“便”，故能增进而破想阴；想阴既破，行阴即显现，于是他便在定中“穷”究十二“生类”之生死根“本”(行阴)，而“观彼”行阴“幽”隐轻“清”恒“常扰动”之根“元”(七识)。此时，若“于先”前已经“除灭”之“色、受、想” 三阴“中”而“生”邪“计”筹“度者”(谓色受想本有今无，如今行阴虽现有，将来亦当成无)，“是人”便“坠入”外道所计执的“死后”一切法皆归于“无相”之断灭论，则其“发心”遂成为“颠倒”心。

此人于定中观“见其”四大之“色灭”之后，则念其身“形无”复“所因”(所依)；若再“观其想”阴“灭”时，则念其“心无”复“所系”；而当他“知其受”阴“灭”时，则计他的色与心“无复连缀”之桥梁；因他以为前三“阴”之“性”既已“销”亡“散”灭了，此行阴“纵”仍“有生理”(仍旧存在)然“而”既“无受想”二阴，则此身乃“与草木同”。又，“此”色受想行四阴之“质”(体)纵使“现前”于定中“犹不可得，死后云何更有诸” 阴之“相”可得？“因之”(于是)“勘校”复核确定之后，可下结论说：生前与“死后”四阴之“相”皆“无；如是循环” 论证共“有八无相” 论。既然现前质空，即无修因；而死后质空，便无证果，是故“从此或计涅槃” 菩提与“因果，一切”世出世法“皆”系“空”无，“徒有名字”，并无实际，一切法“究竟”归于“断灭”，遂成为拨无因果之大邪见。

此行者“由此计度死后”一切皆归于空“无故，堕落”于“外道”之恶见(即学佛法成外道)，以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性；是则名为第七” 类“外道”所“立”于“五阴中”计“死后无相，心” 魔所成之“颠倒”恶“论”。 

节录自成观法师：大佛顶首楞严经义贯第十卷