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从性命问题看内丹学与禅之关系
戈国龙
一 、 引 言
佛道二教都是人类通过自身的修炼探索生命宇宙的奥秘的宗教文化形态 ， 佛 教 渊 源 于 印 度 释 迦 牟 尼 的 菩 提 树 下 的 悟 道 ， 经 过 漫 长 的 历 史 发 展 ， 佛 教 形 成 了 一 套 系 统 完 整 的 修 道 思 想 体 系 和 修 行 实 践 方 法 ， 以 其 对 宇 宙 人 生 的 深 邃 的 洞 见 和 博 大 的 智 慧 享 誉 于 世 ， 道 教 则 立 足 于 中 华 文 化 上 古 以 来 的 修 炼 传 统 ， 综 合 吸 收 各 家 修 道 的 智 慧 ， 形 成 了 自 己 的 一 套 修 道 证 真 的 超 越 体 系 。 佛 道 二 教 的 最 后 修 炼 的 成 就 与 达 到 的 超 越 境 界 ， 都 远 远 超 出 了 人 类 常 规 性 的 生 命 状 态 ， 而 显 现 出 生 命 世 界 深 层 的 无 穷 的 奥 秘 ； 佛 道 二 教 对 生 命 无 限 潜 能 的 开 发 与 探 索 ， 成 为 今 天 人 体 生 命 科 学 取 之 不 尽 的 传 统 资 源 ， 给 我 们 探 索 生 命 演 化 的 无 限 可 能 性 提 供 了 宝 贵 的 精 神 财 富 。 但 佛 道 二 教 毕 竟 是 不 同 的 宗 教 体 系 ， 历 史 上 佛 道 二 教 围 绕 着 彼 此 的 异 同 与 是 非 争 讼 纷 纭 几 千 年 ， 佛 道 二 教 在 生 命 超 越 理 论 上 的 相 通 与 差 别 ， 成 为 我 们 今 天 进 一 步 探 索 的 重 要 理 论 课 题 。 本 文 从 理 论 探 索 的 层 面 ， 以 性 命 问 题 为 核 心 一 究 内 丹 学 与 禅 宗 的 关 系 ， 抓 住 了 性 命 关 系 这 个 佛 道 争 讼 的 根 本 问 题 ， 我 们 就 可 以 从 一 个 侧 面 透 视 佛 道 异 同 的 关 键 所 在 ， 并 对 人 体 生 命 修 炼 的 奥 秘 有 所 启 发 。
内 丹 学 与 禅 宗 有 密 切 的 关 系 ， 内 丹 学 的 性 功 多 有 吸 收 禅 宗 心 性 学 说 的 地 方 ， 但 内 丹 学 有 自 己 的 系 统 与 旗 帜 ， 并 不 与 禅 宗 修 行 走 同 一 条 路 线 。 一 方 面 内 丹 学 与 禅 宗 有 相 互 批 评 的 情 况 ， 但 他 们 相 互 指 责 都 有 一 定 的 前 提 ， 也 都 在 某 种 程 度 上 击 中 了 对 方 的 要 害 。 另 一 方 面 ， 内 丹 学 与 禅 宗 有 完 全 融 通 的 趋 向 ， 在 某 种 诠 释 学 的 视 野 中 内 丹 学 和 禅 宗 可 以 实 现 内 在 的 沟 通 与 融 合 。 我 们 在 这 里 除 了 结 合 相 关 文 献 作 某 种 历 史 性 的 考 察 外 ， 更 注 重 从 性 命 关 系 的 理 论 性 角 度 对 内 丹 学 与 禅 宗 作 实 质 性 的 比 较 ， 研 究 生 命 修 炼 与 超 越 的 永 恒 性 课 题 。 我 们 分 三 节 加 以 讨 论 ， 一 是 内 丹 学 对 禅 宗 的 批 评 与 了 解 ， 内 丹 学 只 是 批 判 某 种 不 究 竟 的 禅 法 ， 但 承 认 有 真 正 的 顿 悟 之 上 乘 禅 。 二 是 禅 家 对 内 丹 学 的 批 评 与 了 解 ， 从 中 可 了 解 丹 禅 二 家 的 主 要 立 场 及 其 关 键 所 在 。 三 是 站 在 客 观 义 理 的 立 场 ， 从 现 代 角 度 一 究 丹 禅 之 异 同 与 相 通 。
二 、 丹 家 评 禅
内 丹 学 非 常 重 视 " 性 命 双 修 " ， 这 一 方 面 可 以 使 内 丹 学 与 传 统 的 " 命 术 " 修 炼 区 别 开 来 ， 由 " 性 功 " 的 终 极 性 指 向 而 使 " 命 功 " 修 炼 得 到 境 界 升 华 和 超 越 层 面 的 提 升 ； 另 一 方 面 又 可 与 单 纯 的 精 神 修 炼 区 别 开 来 ， 由 系 统 化 的 " 命 功 " 修 炼 而 使 精 神 修 养 有 了 坚 强 的 质 料 性 基 础 从 而 达 成 最 高 的 圆 满 境 界 。 由 于 对 " 性 命 双 修 " 的 宗 旨 是 非 常 明 确 的 ， 因 而 如 果 把 " 禅 " 了 解 为 单 纯 性 的 精 神 修 炼 ， 那 么 内 丹 学 必 然 会 对 禅 加 以 批 判 ， 斥 其 " 修 性 不 修 命 ， 万 劫 阴 灵 难 入 圣 " ； 如 果 把 禅 了 解 为 " 以 性 兼 命 " 的 高 级 的 " 性 命 合 一 " 的 修 炼 方 法 ， 那 么 内 丹 学 必 然 对 之 加 以 景 仰 ， 誉 为 " 最 上 一 乘 丹 法 " 。 这 就 是 内 丹 学 家 对 禅 的 基 本 态 度 ， 当 他 们 在 批 判 " 禅 法 " 的 时 候 ， 则 他 们 心 目 中 的 " 禅 " 必 定 是 偏 修 " 性 功 " 之 " 禅 " ； 当 他 们 讲 丹 禅 合 一 、 以 禅 为 丹 的 时 候 ， 则 他 们 心 目 中 所 指 的 禅 必 定 是最 上 一 乘 的 " 性 命 双 修 " 之 " 禅 " 。 由 此 我 们 可 以 了 解 为 什 么 在 内 丹 学 中 对 禅 的 态 度 有 对 立 的 看 法 ， 时 而 誉 之 有 加 ， 时 而 毁 之 若 殷 。 所 以 对 内 丹 学 而 言 ， 要 论 丹 禅 之 关 系 ， 关 键 在 于 问 ： " 禅 是 性 命 双 修 的 吗 ? " 因 禅 家 以 明 心 见 性 这 宗 ， 性 功 是 其 重 心 和 特 长 所 在 ， 故 此 问 题 具 体 地 说 即 是 " 禅 的 见 性 是 兼 含 ' 命 ' 在 内 的 ' 性 ' 吗 ? "
以 内 丹 学 南 宗 为 例 ， 祖 师 张 伯 端 对 禅 的 态 度 就 耐 人 寻 味 。 张 伯 端 本 人 对 命 功 的 修 炼 是 极 其 重 视 的 ， 他 在 《 悟 真 篇 》 中 所 讲 的 主 要 是 " 先 命 后 性 " 的 内 丹 功 法 ， 因 为 " 虚 心 实 腹 义 俱 深 ， 只 为 虚 心 要 识 心 。 不 若 炼 铅 先 实 腹 ， 且 教 守 取 满 堂 金 " ， " 炼 铅 实 腹 " 的 命 功 修 炼 乃 是 " 虚 心 " " 识 心 " 更 直 接 有 效 的 修 炼 途 径 ， 也 是 " 见 性 " 的 重 要 条 件 。 如 果 没 有 扎 实 的 命 功 基 础 ， 则 " 饶 君 了 悟 真 如 性 ， 未 免 抛 身 却 入 身 " 了 ， 既 使 " 了 悟 " 了 " 真 如 " 性 理 ， 也 无 法 脱 离 轮 回 苦 海 。 从 强 调 命 功 的 方 面 看 ， 张 伯 端 批 评 偏 修 性 功 的 " 二 乘 坐 禅 " 之 法 ， " 其 中 惟 闭 息 一 法 ， 如 能 忘 机 绝 虑 ， 即 与 二 乘 坐 禅 相 同 。 若 勤 而 行 之 ， 可 以 入 定 出 神 。 奈 何 精 神 属 阴 ， 宅 舍 难 固 ， 不 免 长 用 迁 徙 之 法 ， 既 未 得 金 汞 返 还 之 道 ， 又 岂 能 回 阳 换 骨 ， 白 日 而 升 天 哉 ! " 二 乘 坐 禅 可 以 入 定 出 神 ， 但 只 能 出 " 阴 神 " ， 未 经 " 金 汞 返 还 " 的 命 功 修 炼 ， 不 能 " 回 阳 换 骨 " 而 出 " 阳 神 " ， 这 说 明 二 乘 坐 禅 不 是 " 性 命 双 修 " 之 道 。 张 伯 端 所 批 判 的 只 是 偏 修 性 功 而 不 修 命 功 的 佛 家 修 行 方 法 ， 但 他 并 不 直 接 批 评 禅 宗 之 禅 ， 相 反 他 非 常 推 崇 禅 宗 ， 以 禅 宗 为 内 丹 学 命 功 修 炼 的 最 后 归 宿 。 他 在 《 悟 真 篇 》 之 后 附 禅 宗 歌 颂 ， 其 序 言 称 ：此 恐 学 道 之 人 ， 不 通 性 理 ， 独 修 金 丹 ， 如 此 既 性 命 之 道 未 修 ， 则 运 心 不 普 ， 物 我 难 齐 ， 又 焉 能 究 竟 圆 通 ， 迥 超 三 界 ? 故 《 经 》 云 " 有 十 种 仙 ， 皆 于 人 中 炼 心 坚 固 精 粹 ， 寿 千 万 岁 。 若 不 修 正 觉 三 昧 ， 则 报 尽 还 来 。 散 入 诸 趣 。 " 是 以 弥 勒 菩 萨 《 金 刚 经 颂 》 云 ： " 饶 君 百 万 劫 ， 终 是 落 空 亡 。 " 故 此 《 悟 真 篇 》 者 ， 先 以 神 仙 命 脉 诱 其 修 炼 ， 次 以 诸 佛 妙 用 广 其 神 通 ， 终 以 真 如 觉 性 遣 其 幻 妄 ， 而 归 于 究 竟 空 寂 之 源 矣。张 氏 认 同 佛 家 《 楞 严 经 》 " 十 种 仙 " 之 说 ， 以 真 如 觉 性 为 内 丹 学 命 功 修 炼 的 归 趣 ， 而 " 神 仙 命 脉 " 的 命 功 修 炼 只 是 诱 人 入 道 的 初 始 方 便 。 他 本 人 在 禅 悟 方 面 实 有 高 深 的 造 诣 ， 自 称 " 伯 端 得 闻 达 摩 、 六 祖 最 上 一 乘 之 妙 旨 " ， 其 禅 宗 歌 颂 确 有 顿 悟 禅 之 见 地 ， 如 其 " 即 心 即 佛 颂 " 云 ：佛 即 心 兮 心 即 佛 ， 心 佛 从 来 皆 妄 说 ， 若 知 无 佛 亦 无 心 ， 始 是 真 如 法 身 佛 。 法 身 佛 ， 没 模 样 ， 一 颗 圆 光 含 万 象 ， 无 体 之 体 即 真 体 ， 无 相 之 相 即 实 相 ， 非 色 非 空 非 不 空 ， 不 动 不 静 不 来 往 ， 无 异 无 同 无 有 无 ， 难 取 难 舍 难 听 望 。 内 外 圆 明 到 处通 ， 一 佛 国 在 一 沙 中 ， 一 粒 沙 含 大 千 界 ， 一 个 身 心 万 个 同 。 知 之 须 会 无 心 法 ， 不 染 不 滞 为 净 业 ， 善 恶 千 端 无 所 为 ， 便 是 南 无 与 迦 叶。
心 性 无 染 ， 本 自 圆 明 ， 实 相 无 相 ， 迥 超 有 无 ， 此 颂 颇 具 禅 宗 顿 悟 佛 性 之 作 略 ， 清 雍 正 皇 帝 以 帝 王 身 参 禅 入 道 ， 对 张 伯 端 的 禅 宗 歌 颂 备 加 推 崇 ， 选 其 入 所 编 禅 宗 语 录 ， 并 誉 之 为 " 真 正 了 彻 ， 直 指 妙 圆 " 而 有 胜 于 禅 门 古 德 者 。
本 来 在 内 丹 学 中 就 有 最 上 一 乘 虚 无 大 法 ， 由 还 虚 而 精 自 化 气 、 气 自 化 神 ， 只 是 由 于 此 法 太 高 ， " 如 有 习 漏 未 尽 ， 则 尚 徇 于 有 生 " ， 所 以 张 伯 端 用 心 良 苦 地 劝 人 先 修 命 功 ， 由 有 为 入 于 无 为 ， 由 命 功 而 臻 于 圆 满 之 觉 悟 。 《 悟 真 篇 》 后 序 云 ： 若 欲 免 夫 患 者 ， 莫 若 体 夫 至 道 ； 欲 体 夫 至 道 ， 莫 若 明 乎 本 心 ， 故 心 者 道 之 体 ， 道 者 心 之 用 也 。 人 能 察 心 观 性 ， 则 圆 明 之 体 自 现 ， 无 为 之 用 自 有 。 不 假 施 功 ， 顿 超 彼 岸 。 … … 此 所 谓 无 上 至 真 之 妙 道 也 。 … … 黄 老 悲 其 贪 着 ， 乃 以 修 生 之 术 顺 其 所 欲 ， 渐 次 导 之。
他 充 分 肯 定 不 假 施 功 的 顿 悟 顿 超 之 法 ， 称 之 为 " 无 上 至 真 之 妙 道 " 。 他 之 所 以 说 " 饶 君 了 悟 真 如 性 ， 未 免 抛 身 却 入 身 " ， 此 处 之 " 了 悟 " 乃 指 一 般 的 不 兼 命 的 性 功 ， 非 指 其 所 高 推 之 " 究 竟 圆 通 之 性 " 明 矣 。 故 依 张 伯 端 之 见 ， 若 一 般 偏 修 性 理 之 " 禅 法 " ， 则 不 及 丹 道 之 性 命 双修 ； 若 真 正 圆 通 彻 悟 之 禅 宗 ， 则 为 内 丹 学 性 命 双 修 之 最 后 归 宿 也 。
张 伯 端 之 后 的 南 宗 诸 祖 ， 对 内 丹 学 与 禅 之 关 系 大 抵 沿 张 氏 之 说 而 有 类 似 之 谈 。 《 修 真 辨 惑 论 》 载 陈 楠 之 言 曰 ： " 疑 者 曰 此 法 ( 按 ： 此 指 上 品 丹 法 ) 与 禅 法 稍 同 ， 殊 不 知 终 日 谈 演 问 答 ， 乃 是 乾 ( 干 ) 慧 ； 长 年 枯 兀 昏 沉 ， 乃 是 顽 空 。" 此 显 系 批 判 以 " 谈 演 问 答 " " 枯 兀 顽 空 " 为 特 征 的 " 口 头 禅 " 或 " 顽 空 禅 " ， 非 是 真 正 真 空 妙 有 之 禅 也 ， 下 文 " 人 若 晓 得 金 刚 圆 觉 二 经 ， 则 金 丹 之 义 自 明 ， 何 必 分 别 老 释 之 异 同 哉 ! 天 下 无 二 道 ， 圣 人 无 两 心 ， 何 况 人 人 具 足 ， 个 个 圆 成 " 可 以 为 证 ， 陈 楠 以 为 丹 法 更 直 捷 而 禅 法 无 门 可 入 ， 但 及 其 至 则 为 一 也 。 五 祖 白 玉 蟾 更 是 完 全 融 禅 于 丹 ， 其 行 止 作 略 颇 类 一 禅 师 ， 而 其 诗 文 更 是 禅 味 十 足 ， 如 其 " 金 丹 诗 " 曰 ： " 佛 与 众 生 共 一 家 ， 一 毫 头 上 现 河 沙 。 九 还 七 返 鱼 游 网 ， 四 谛 三 空 兔 入 筌 。 混 沌 何 年 曾 结 子 ， 虚 空 昨 夜 复 生 花 。 阿 谁 鼎 内 寻 丹 药 ， 枯 木 岩 前 月 影 斜 。 " 总 之 ， 内 丹 学 除 了 一 套 " 精 气 神 " 修 炼 的 具 体 命 功 功 法 外 ， 还 吸 收 融 合 了 禅 宗 明 心 见 性 作 为 其 性 功 最 后 一 着 ， 对 真 正 的 彻 悟 圆 通 之 禅 可 谓 推 崇 备 至 。
从 丹 道 之 层 级 看 ， 内 丹 学 依 其 偏 重 可 分 为 若 干 层 次 ， 我 们 可 以 " 3 ( 精 气 神 ) 2 ( 神 气 ) 1 ( 神 ) 0 ( 虚 ) " 来 代 表 内 丹 学 " 炼 精 化 气 、 炼 气 化 神 、 炼 神 还 虚 " 的 修 炼 过 程 与 层 次 ， 并 分 别 以 " 3 " 、 " 2 " 、 " 1 " 和 " 0 " 来 界 说 内 丹 学 修 炼 之 四 层 境 界 ， " 3 " 属 于 " 炼 精 " 的 层 次 ， " 2 " 属 于 " 炼 气 " 的 层 次 ， " 1 " 属 于 " 炼 神 " 的 层 次 ， " 0 " 则 属 于 " 炼 虚 " 的 层 次 。 而 在 内 丹 学 本 身 则 多 以 上 、 中 、 下 三 乘 判 丹 道 之 层 级 ， 其 中 与 " 兼 命 之 禅 " 相 似 的 是 上 层 丹 法 ， 所 以 内 丹 学 推 崇 的 禅 相 当 于 丹 道 中 的 最 上 一 乘 丹 法 。 最 上 一 乘 实 际 上 就 是 内 丹 学 修 炼 的 最 后 一 步 " 炼 神 还 虚 " ， 而 这 一 步 自 然 包 含 了 全 部 的 内 丹 学 修 炼 过 程 。 对 上 乘 丹 法 的 论 述 ， 我 们 以 陈 楠 《 修 真 辨 惑 论 》 和 李 道 纯 《 中 和 集 》 所 述 为 例 加 以 说 明 。 《 修 真 辨 惑 论 》 论 上 品 丹 法 云 ：
夫 最 上 乘 ， 无 上 至 真 之 妙 道 也 。 以 太 虚 为 鼎 ， 太 极 为 炉 ， 清 净 为 丹 基 ， 无 为 为 丹 母 ， 性 命 为 铅 汞 ， 定 慧 为 水 火 ， 窒 欲 惩 忿 为 水 火 交 ， 性 情 合 一 为 金 木 并 ， 洗 心 涤 虑 为 沐 浴 ， 存 诚 定 意 为 固 济 ， 戒 定 慧 为 三 要 ， 中 为 玄 关 ， 明 心 为 应 验 ， 见 性 为 凝 结 ， 三 元 混 一 为 圣 胎 ， 性 命 打 成 一 片 为 丹 成 ， 身 外 有 身 为 脱 胎 ， 打 破 虚 空 为 了 当 。 此 最 上 一 乘 之 道 ， 至 士 可 以 行 之 。 功 满 德 隆 ， 直 超 圆 顿 ， 形 神 俱 妙 ， 与 道 合 真 。
此 段 话 是 内 丹 学 上 品 丹 法 的 经 典 性 概 括 ， 它 的 特 征 是 超 出 了 一 己 小 我 之 肉 身 而 与 太 虚 为 一 ， 超 出 了 具 体 的 以 精 气 修 炼 为 特 征 的 命 功 而 直 趋 无 为 性 功 的 修 炼 ， 以 最 后 一 步 " 还 虚 " 之 功 含 摄 内 丹 学 全 部 修 炼 功 夫 。 这 段 话 里 的 " 戒 定 慧 " 和 " 明 心 见 性 " 直 接 采 取 佛 禅 的 说 法 ， 已 入 于 " 融 禅 之 丹 " 或 " 融 丹 之 禅 " 了 ，但 就 其 目 标 而 言 仍 主 性 命 双 修 ， 形 神 俱 妙 ， 不 能 因 为 不 修 具 体 的 命 功 就 变 成 了 偏 修 性 功 的 " 独 修 祖 性 不 修 丹 " 了 ， 那 正 是 内 丹 学 所 要 批 判 的 " 枯 禅 " 。 这 种 上 品 丹 法 相 当 于 真 正 的 禅 宗 " 见 性 " ， 它 本 身 也 可 说 是 吸 收 借 鉴 了 禅 宗 修 行 的 结 果 ， 正 是 在 " 上 品 丹 法 " 的 禅 这 一 意 义 上 ， 内 丹 学 以 禅 之 圆 满 觉 悟 为 内 丹 学 全 部 功 夫 的 最 后 归 宿 。
这 里 虽 还 有 " 铅 汞 " 、 " 水 火 " 、 " 药 材 " 、 " 火 侯 " 等 丹 法 术 语 ， 但 已 赋 予 了 完 全 不 同 的 内 容 ， 一 皆 以 精 神 性 的 修 养 释 之 ， 并 引 以 佛 家 定 慧 之 说 ， 可 见 是 已 超 出 具 体 的 命 功 修 炼 而 进 入 以 性 功 为 主 的 觉 悟 性 层 面 ， 故 可 与 禅 相 通 也 。 又 《 中 和 集 》 论 最 上 乘 丹 法 云 ：以 身 为 铅 ， 以 心 为 汞 ， 以 定 为 水 ， 以 慧 为 火 ， 在 片 饷 之 间 可 以 凝 结 ， 十 月 成 胎 ， 此 乃 上 品 炼 丹 之 法 。 … … 上 品 丹 法 以 精 神 魂 魄 意 为 药 材 ， 以 行 住 坐 卧 为 火 侯 ， 以 清 净 自 然 为 运 用。
但 内 丹 学 中 多 有 批 判 偏 修 性 而 不 修 命 的 不 究 竟 之 禅 者 ， 我 们 可 以 把 内 丹 学 中 从 " 性 命 双 修 " 的 宗 旨 对 " 修 性 不 修 命 " 的 批 评 看 成 内 丹 学 对 " 不 兼 命 之 禅 " 的 批 评 ， 这 就 关 摄 到 各 个 内 丹 家 对 于 禅 的 认 识 ， 禅 到 底 是 仅 修 心 性 还 是 以 性 兼 命 呢 ? 从 " 性 命 " 的 角 度 看 ， 可 以 方 便 地 把 内 丹 学 与 禅 宗 的 修 行 分 成 三 个 层 面 来 加 以 讨 论 ， 一 是 只 修 性 不 修 命 ， 是 所 谓 的 只 能 出 阴 神 的 " 鬼 仙 " ； 二 是 只 修 命 不 修 性 ， 是 所 谓 的 留 形 住 世 的 " 地 仙 " ； 三 是 性 命 双 修 ， 是 所 谓 的 形 神 俱 妙 的 " 天 仙 " ， " 但 仙 有 数 等 ： 了 性 而 出 阴 神 者 ， 鬼 仙 也 ； 了 命 而 留 形 住 世 者 ， 地 仙 也 ； 性 命 俱 了 、 身 外 有 身 、 形 神 俱 妙 、 与 道 合 真 者 ， 天 仙 也 。 " 如 果 禅 是 只 修 性 不 修 命 ， 则 禅 只 能 成 " 鬼 仙 " 了 ， 所 以 如 何 理 解 禅 宗 的 明 心 见 性 就 是 一 个 根 本 的 问 题 ， 如 果 把 禅 只 理 解 为 一 种 心 理 上 的 修 养 或 一 种 对 空 理 的 解 悟 ， 而 不 能 真 正 证 悟 禅 的 最 高 境 界 ， 那 么 内 丹 学 从 性 命 双 修 的 圆 满 境 界 上 批 判 禅 是 有 其 道 理 的 ， 事 实 上 隋 唐 以 后 禅 风 盛 行 ， 口 头 禅 遍 天 下 ， 内 丹 学 在 这 样 的 背 景 下 批 判 禅 之 偏 空 自 有 其 意 义 。 在 具 体 讨 论 丹 禅 之 关 系 前 ， 必 须 首 先 了 解 禅 家 对 内 丹 学 的 看 法 ， 我 们 将 在 后 面 从 现 代 角 度 研 究 丹 禅 修 道 的 得 失 利 弊 ， 比 较 其 异 同 ， 揭 示 " 性 命 之 争 " 的 哲 理 意 义 ， 这 里 就 不 多 说 了 。
三 、 禅 家 论 丹
禅 宗 之 为 " 宗 门 " ， 不 同 于 佛 教 其 他 宗 派 的 " 教 门 " 。 所 谓 " 宗 门 " 者 意 谓 其 他 诸 宗 但 明 教 理 ， 只 在 理 论 上 研 究 佛 学 ， 修 次 第 渐 修 法 门 ， 而 禅 宗 则 " 传 佛 心 印 " ， 超 教 顿 悟 ， 直 趋 法 身 果 境 ， 不 立 文 字 而 见 性 成 佛 。 一 般 的 佛 学 为 " 理 边 " 事 ， 只 是 " 因 位 " 之 悬 测 ， 并 不 能 现 量 地 使 " 佛 性 " 开 显 ， 而 宗 门 则 不 讲 教 理 ， 属 于 " 果 位 " 上 的 " 证 量 " 层 ， 旨 在 现 证 空 性 ， 当 下 开 悟 ， 一 超 直 入 ，所 以 " 宗 " 与 " 教 " 之 区 别 唯 在 因 位 之 理 境 与 果 位 之 证 境 不 同 ， 如 纯 从 理 上 言 ， 则 禅 宗 亦 不 能 超 越 诸 教 理 之 上 而 别 有 发 明 ， 禅 之 理 论 基 础 亦 不 出 般 若 实 相 之 教 。 佛 教 诸 经 论 皆 共 以 实 相 为 体 ， 禅 宗 不 外 是 对 实 相 的 现 量 证 悟 。 因 禅 家 无 意 于 理 论 说 教 ， 只 以 教 外 别 传 之 作 风 ， 引 学 者 顿 入 于 不 思 议 境 界 ， 故 语 录 类 皆 非 出 自 理 论 建 构 ， 而 为 应 机 之 说 法 ， 欲 见 其 对 内 丹 学 之 系 统 批 评 ， 殊 不 易 得 。然 站 在 开 悟 之 境 界 以 观 ， 则 一 切 有 形 有 象 之 修 为 皆 为 " 化 城 " ， 凡 有 所 " 见 " 则 有 所 " 执 " ； 有 所 " 修 " 则 有 所 " 障 " ； 有 所 " 得 " 则 有 所 " 迷 " ， 一 切 法 不 可 执 ， 一 切 法 本 来 现 成 ， 当 下 即 是 ， 本 来 清 净 ， 无 迷 无 悟 。 是 以 大 智 慧 之 人 ， 不 被 人 欺 不 被 法 欺 ， 一 入 直 超 ， 何 取 何 求 ! 故 视 内 丹 学 之 层 层 修 炼 法 门 ， 皆 为 无 病 之 呻 吟 矣 。 因 禅 家 之 开 悟 必 破 人 法 二 执 ， 方 能 现 证 真 如 实 相 ， 而 丹 家 有 为 气 脉 之 修 持 ， 易 着 身 见 ， 易 生 我 执 法 执 ， 而 难 证 涅 ? 解 脱 也 。 此 即 禅 家 对 内 丹 学 之 基 本 立 场 ， 禅 家 语 录 虽 多 ， 但 机 锋 转 语 不 易 讨 寻 ， 况 且 未 有 对 内 丹 学 之 系 统 的 批 评 ， 唯 近 代 禅 宗 大 德 袁 焕 仙 先 生 在 《 维 摩 精 舍 丛 书 》的 评 述 颇 具 代 表 性 和 哲 理 性 ， 以 下 即 主 要 根 据 他 的 论 述 来 检 讨 禅 宗 对 丹 道 之 批 评 。 以 下 先 列 其 批 判 丹 道 之 语 如 下 ：
一 、 彼 说 不 识 本 体 绝 待 ， 妄 立 性 命 为 二 。 讵 知 性 者 ， 体 也 ； 命 者 ， 用 也 。 无 体 而 用 不 显 ， 无 用 而 体 不 彰 也 。
二 、 只 知 无 念 之 无 念 ， 不 知 有 念 之 无 念 。 何 也 ? 盖 不 明 得 本 体 也 。
三 、 彼 说 极 果 ， 纵 其 至 俱 生 无 明 耳 。 何 也 ? 处 处 在 身 心 合 一 上 乱 讨 乱 咬 矣 。
四 、 耽 着 阴 阳 交 媾 之 乐 ， 身 见 难 忘 ， 处 处 着 境 失 心 ， 至 难 认 识 本 体 。 … … 为 少 数 人 半 途 之 戏 具 ， 非 达 天 德 者 及 寝 之 良 规 。
此 数 点 皆 精 要 之 谈 ， 可 谓 一 针 见 血 之 论 。 我 们 在 这 节 中 先 站 在 同 情 禅 家 的 立 场 ， 诠 释 禅 家 对 丹 道 之 批 评 ， 在 " 丹 禅 合 一 " 一 节 中 再 站 在 客 观 公 正 的 立 场 平 实 商 量 之 ， 纯 从 义 理 本 身 来 检 讨 丹 禅 二 家 之 长 短 。
关 于 第 一 点 ， " 彼 说 " 即 指 丹 道 ， " 本 体 绝 待 " 是 佛 学 " 第 一 义 不 可 说 " 之 意 ， 真 理 、 实 相 不 可 思 议 不 可 言 说 ， 这 是 佛 学 的 根 本 义 。 《 法 华 经 》 云 " 诸 法 寂 灭 相 ， 不 可 以 言 宣 " ， 龙 树 《 中 论 》 云 " 诸 法 实 相 者 ， 心 行 言 语 断 " 。 因 为 思 议 言 语 都 只 是 理 性 了 解 之 事 ， 属 闻 思 之 慧 ， 而 实 相 第 一 义 乃 指 离 言 思 、 绝 分 别 的 亲 证 不 思 议 境 界 。 凡 在 思 想 分 别 中 的 对 待 ， 皆 是 一 种 方 便 权 说 ， 不 可 执 为 实 有 ， 而 事 物 的 本 来 样 子 只 是 如 如 ， 是 即 " 本 体 绝 待 " 也 。 禅 是 悟 入 " 本 体 " 或 " 实 相 " 的 方 式 ， 以 禅 的 方 式 就 不 能 有 任 何 对 待 的 执 着 ， 一 旦 顿 悟 了 实 相 ， 就 达 到 了 超 越 性 的 绝 待 境 界 ， 哪 里 还 有 " 性 命 " 之 名 相 可 寻 呢 ? " 性 命 " 只 是 " 假 名 " ， 在 通 达 实 相 的 境 界 里 无 " 性 命 " 可 得 。 反 之 如 果 执 着 于 " 性 命 " 为 实 有 ， 把 性 命 分 成 两 段 去 修 行 ， 这 里 面 必 将 充 满 了 分 别 与 执 着 。 对 禅 宗 而 言 ， " 性 " 就 是 " 本 体 " 的 代 名 词 ， " 见 性 " 就 是 悟 入 本 体 或 实 相 ， 故 谓 " 性 者 ， 体 也 " ； 而 " 命 " 则 不 过 是 " 体 " 的 表 现 形 式 ， 非 在 " 性 " 之 外 而 别 有 " 命 " 也 ， 本 体 是 一 而 不 可 分 ， 要 么 悟 入 " 性 体 " 则 " 性 命 齐 彰 " ， 要 么 是 不 见 " 性 体 " 而 " 性 命 " 皆 无 显 ， 谈 什 么 修 性 修 命 呢 ? 性 命 本 来 是 合 一 的 ， 又 谈 什 么 " 性 命 双 修 " 呢 ? 如 果 是 双 修 性 命 ， 是 根 本 未 见 性 未 修 命 也 。
关 于 第 二 点 ， 内 丹 学 修 炼 要 进 入 " 无 念 " 之 静 境 ， 把 " 无 念 " 与 " 有 念 " 对 立 起 来 ， 欲 从 " 有 念 " 达 到 " 无 念 " ， 这 也 只 是 不 究 竟 的 方 法 ， 是 " 不 明 得 本 体 " 也 ， 站 在 禅 家 大 彻 大 悟 的 圆 融 境 界 而 言 ， 悟 入 本 体 绝 待 之 境 ， 一 切 法 皆 是 实 相 ， " 无 念 " 是 " 无 念 之 本 体 " ， " 有 念 " 也 是 " 无 念 之 本 体 " ， 故 曰 丹 家 " 只 知 无 念 之 无 念 ， 不 知 有 念 之 无 念 " 。 实 则 在 顿 悟 之 境 界 ， " 有 念 " 和 " 无 念 " 皆 是 假 名 ， 本 无 分 别 ， 实 相 如 如 ， 故 从 禅 宗 开 悟 之 境 看 ， 丹 家 之 从 有 念 求 至 于 无 念 ， 尚 在 法 执 之 中 ， 未 臻 无 相 化 境 也 。
关 于 第 三 点 和 第 四 点 ， 俱 在 破 斥 内 丹 学 " 身 心 合 一 " " 阴 阳 交 媾 " 的 修 炼 只 是 在 身 体 上 用 功 ， 未 能 破 除 对 身 体 的 执 着 ， 而 且 " 耽 着 于 阴 阳 交 媾 之 乐 " ， 不 能 超 越 身 体 破 除 " 身 见 " 。 内 丹 学 修 炼 注 重 " 身 心 合 一 " " 阴 阳 交 媾 " ， 通 过 这 种 方 式 " 炼 精 化 气 " " 炼 气 化 神 " ， 在 这 个 过 程 中 会 有 大 乐 ， 会 出 现 种 种 境 界 ， 如 果 被 这 些 境 界 所 转 所 迷 ， 就 无 法 证 到 无 我 执 无 法 执 的 " 真 空 " 之 境 ， 就 不 能 认 识 " 本 体 " ， 此 处 " 本 体 " 即 指 " 真 如 实 相 " 。
综 合 以 上 所 论 ， 其 关 键 要 点 是 ， 内 丹 学 的 性 功 命 功 的 修 炼 ， 都 含 有 某 种 " 执 着 " " 身 见 " ， 都 未 能 " 证 空 " " 无 我 " ， 不 及 于 禅 宗 顿 悟 之 实 相 无 我 境 界 ， 不 入 于 " 本 体 " 。 这 段 话 的 关 键 词 就 是 " 本 体 " ， 本 体 是 绝 待 的 不 可 思 议 的 ， 禅 宗 的 高 超 就 在 于 能 证 悟 本 体 ， 而 内 丹 学 最 多 也 只 是 在 求 证 本 体 的 道 路 上 的 一 种 功 夫 ， " 为 少 数 人 半 途 之 戏 具 ， 非 达 天 德 者 及 寝 之 良 规 " ， 不 是 终 极 性 的 超 越 境 地 。
现 代 佛 教 大 师 陈 健 民 先 生 ， 在 印 度 闭 关 修 行 二 十 多 年 ， 遍 读 各 种 版 本 的 大 藏 经 ， 不 仅 具 有 高 深 的 修 行 证 悟 境 界 ， 同 时 也 是 一 个 对 佛 教 密 宗 、 禅 宗 、 华 严 宗 和 净 土 宗 有 独 到 精 深 的 见 解 的 佛 学 大 师 。 在 他 的 《 曲 肱 斋 全 集 》 ( 第 九 册 ) 中 有 一 篇 《 中 黄 督 脊 辨 》 ， 专 门 比 较 佛 道 两 教 修 行 的 异 同 ， 刘 锐 之 序 中 称 " 此 辨 是 中 国 有 佛 道 辨 论 历 史 以 来 ， 空 前 的 、 切 实 的 、 划 时 代 的 、 切 中 肯 薭 的 著 述 。 " 此 文 中 有 一 段 以 我 执 身 见 之 有 无 辨 佛 道 二 教 世 出 、 世 间 之 异 同 ， 极 有 见 地 ， 亦 可 代 表 佛 家 对 道 教 的 最 深 刻 的 批 判 ：夫 气 者 ， 心 之 行 也 ， 脉 者 ， 气 之 道 也 。 心 有 一 分 我 执 烦 恼 ， 气 多 一 分 紧 缩 委 曲 ； 气 多 一 分 紧 缩 委 曲 ， 脉 多 一 分 坚 韧 纠 缠 ； 脉 多 一 分 坚 韧 纠 缠 ， 则 中 脉 之 开 发 多 一 分 阻 滞 障 碍 ， 此 乃 必 然 之 理 。 心 之 所 至 ， 气 亦 至 焉 ； 气 之 所 至 ， 脉 亦 通 焉 ， 此 亦 千 古 不 刊 之 论 。 所 当 辨 者 ，入世 、 出 世 两 途 不 相 同 也 。 以 我 执 身 见 之 心 ， 行 无 明 业 劫之气 ， 只 可 开 有 为 、 世 间 之 脉 ； 以 无 我 中 观 之 心 ， 行 明 空 智 慧 之 气 ， 破 外 围 有 为 世 间 诸 脉 之 纠 缠 ， 而 任 运 开 显 无 为 法 之 中 脉 ， 此 世 、 出 世 二 途 之 根 本 差 异。
此 段 以 佛 教 密 宗 " 心 气 无 二 " 的 观 点 ， 说 明 必 以 " 无 我 中 观 " 之 佛 家 见 地 ， 方 能 开 显 代 表 " 无 为 法 " 的 中 脉 ， 方 能 超 出 世 间 ； 若 以 " 我 执 身 见 " 修 炼 只 可 开 代 表 " 有 为 法 " 的 世 间 诸 脉 ， 不 能 开 中 脉 ， 不 能 超 出 世 间 。 由 此 可 见佛 教 、 禅 宗 对 内 丹 学 的 批 评 ， 其 要 害 在 辨 " 我 执 身 见 " 之 有 无 ， 因 禅 宗 本 佛 家 " 无 我 空 性 " 之 " 中 观 正 见 " 而 悟 入 实 相 ， 故 能 破 人 、 法 二 执 而 证 涅 ? 解 脱 ； 内 丹 学 则 因 耽 着 于 身 体 之 气 脉 境 界 ， 不 能 达 成 超 越 。
内 丹 学 于 禅 尚 以 " 上 品 丹 法 " 目 之 ， 而 禅 家 对 待 内 丹 学 的 " 修 性 不 修 命 " 的 批 评 亦 答 之 以 禅 宗 之 " 性 " 非 与 " 命 " 相 对 待 之 " 性 " ， 乃 是 包 括 " 命 " 在 其 中 的 " 本 体 之 性 " ， 那 么 禅 宗 对 待 " 上 品 丹 法 " 是 否 也 应 该 目 之 为 " 兼 性 之 命 " 而 与 禅 融 通 ? 对 于 禅 家 之 批 评 ， 内 丹 学 是 否 也 可 以 内 丹 学 的 " 性 功 " 来 加 以 答 辨 呢 ? 内 丹 学 可 以 说 在 性 功 的 最 后 阶 段 ， 已 经 完 全 破 除 了 我 执 身 见 而 与 太 虚 同 体 ， 与 禅 宗 之 " 实 相 " " 法 身 " 相 通 。 现 代 禅 师 南 怀 谨 先 生 的 观 点 也 许 更 公 允 ， 他 在 《 禅 海 蠡 测 · 禅 宗 于 丹 道 》 中 说 ﹕ 殊 不 知 彼 所 谓 性 者 ， 事 非 真 性 ， 所 谓 命 者 亦 乃 形 质 之 滓 耳 。 真 能 证 悟 真 如 本 性 ， 自 体 本 具 万 法 ， 所 谓 命 ， 咸 在 其 中 矣 ， 岂 假 造 作 而 后 得 哉! 若 上 品 丹 法 ， 以 心 身 为 鼎 ， 天 地 为 炉 ， 则 冥 合 顿 超 之 趣 。 进 而 接 触 佛 法 ， 与 禅 宗 接 流 ， 终 以 禅 宗 圆 顿 之 旨 为 其 旨 皈 矣 。 禅 宗 知 解 宗 徒 ， 与 乎 狂 禅 之 流 ， 舍 弃 禅 定 工 夫 者 ， 比 之 丹 道 尚 犹 未 足 。 若 具 正 知 正 见 ， 透 顶 透 底 ， 涣 然 解 脱 者 ， 则 视 丹 道 之 言 ， 皆 为 有 过 ， 凡 所 说 法 ， 尽 成 多 余 矣。一 方 面 丹 家 对 禅 的 批 判 不 能 成 立 ， 因 为 内 丹 学 里 的 " 性 命 " 概 念 不 是 禅 宗 所 证 悟 的 " 真 如 本 性 " ， 在 禅 宗 的 " 真 如 本 性 " 里 万 法 本 具 ， " 命 " 已 在 其 中 ， 自 非 丹 家 所 批 判 的 " 只 修 性 不 修 命 " 了 。 另 一 方 面 ， 上 品 丹 法 已 " 冥 合 " 禅 宗 " 顿 超 之 趣 " 而 " 与 禅 宗 接 流 " ， 自 亦 非 仅 " 修 命 不 修 性 " 了 ， 其 境 界 还 比 一 般 禅 宗 未 证 悟 之 " 知 解 宗 徒 " 、 " 狂 禅 " 犹 高 一 层 。 不 过 真 正 大 彻 大 悟 之 禅 师 ， 又 视 丹 道 皆 为 多 余 者 矣 。
禅 家 对 丹 道 的 批 判 ， 其 要 害 在 于 把 内 丹 学 的 修 炼 看 成 " 我 执 " 未 破 的 世 间 修 炼 功 夫 ， 属 于 " 无 明 " 、 " 业 力 " 的 范 围 ， 不 能 证 到 " 空 性 " 、 " 实 相 " 的 解 脱 境 界 。 因 为 身 体 是 有 为 的 生 灭 之 法 ， 终 归 无 常 ， 身 体 修 炼 得 再 好 也 只 是 一 个 长 寿 的 " 凡 夫 " 而 已 。 但 丹 家 本 身 也 是 反 对 只 修 命 不 修 性 的 ， 内 丹 学 已 经 认 识 到 性 功 的 重 要 性 ， 内 丹 学 对 禅 宗 之 批 判 自 亦 可 有 答 辩 ， 于 是 对 禅 家 而 言 ， 关 键 在 问 ： " 内 丹 学 的 性 功 能 否 看 成 是 无 我 空 性 的 呢 ? " 这 些 问 题 我 们 在 下 节 再 详 细 研 究 。
四 、 丹 禅 合 一
以 上 我 们 主 要 是 从 " 性 命 关 系 " 的 角 度 清 理 内 丹 学 与 禅 宗 两 方 面 的 批 评 材 料 ， 整 理 出 内 丹 学 与 禅 宗 之 间 的 相 互 批 判 而 又 融 通 的 态 度 。 本 节 则 纯 从 客 观 义 理 的 立 场 ， 研 究 丹 禅 之 争 中 所 蕴 含 的 哲 理 ， 并 从 作 者 本 身 的 视 角 ， 以 性 命 辩 证 关 系 为 中 心 ， 比 较 丹 禅 之 异 同 与 相 通 ， 表 明 在 性 命 双 修 的 终 极 性 境 界 中 丹 禅 合 一 的 必 然 归 宿 。 其 实 道 教 内 丹 学 与 佛 禅 宗 修 炼 之 异 同 是 一 个 很 复 杂 的 问 题 ， 这 里 面 有 几 个 关 键 ：
一 是 ， 从 修 炼 的 最 后 结 果 看 ， 修 道 的 最 高 境 界 必 须 是 " 性 命 双 修 " 的 。 《 性 命 圭 旨 》 中 有 云 ： " 乃 玄 门 专 以 气 为 命 ， 以 修 命 为 宗 ， 以 水 府 求 玄 立 教 。 故 详 言 命 而 略 言 性 ， 是 不 知 性 也 ， 究 亦 不 知 命 。 禅 家 专 以 神 为 性 ， 以 修 性 为 宗 ， 以 离 宫 修 定 立 教 。 故 详 言 性 而 略 言 命 ， 是 不 知 命 也 ， 究 亦 不 知 性 。 岂 知 性 命 本 不 相 离 ， 道 释 原 无 二 致 。 神 气 虽 有 二 用 ， 性 命 则 当 双 修 也 哉 。 " 道 教 是 " 详 言 命 而 略 言 性 " ， 但 不 应 是 只 言 " 命 " 不 言 " 性 " ， 如 果 不 知 " 性 " 则 究 亦 不 知 " 命 " ， 故 道 教 应 是 " 由 命 而 性 " 而 达 于 " 性 命 双 修 " ； 佛 教 是 " 详 言 性 而 略 言 命 " ， 但 不 应 是 只 言 " 性 " 而 不 言 " 命 " ， 如 果 不 言 " 命 " 则 究 亦 不 知 " 性 " ， 故 佛 教 应 是 " 由 性 而 命 " 而 达 于 " 性 命 双 修 " 。 用 其 归 于 " 性 命 双 修 " 之 最 后 结 果 则 " 道 释 原 无 二 致 " 也 。
二 是 ，佛 教 显 教 和 禅 宗 皆 没 有 直 接 地 谈 到 " 命 功 " 修 炼 的 方 面 ， 而 是 把 身 体 的 修 炼 皆 摄 归 于 " 禅 定 " 之 学 ， 在 深 层 定 境 之 中 完 成 身 体 气 脉 的 转 化 。 故 虽 只 谈 心 性 的 觉 悟 ， 但 禅 宗 的 明 心 见 性 之 " 性 " 乃 是 " 心 物 一 元 " 之 最 高 性 体 ， 包 括 了 内 丹 学 所 言 的 " 命 " 在 内 。 从 修 道 现 象 学 的 意 义 上 说 ， 不 谈 身 体 的 修 炼 只 是 一 种 工 夫 上 的 策 略 ， 其 旨 在 破 身 见 身 执 而 证 空 ， 在 空 境 之 中 自 然 转 化 色 身 气 脉 ， 相 反 如 果 执 着 于 身 体 反 而 破 坏 了 定 境 ， 影 响 了 身 体 的 转 化 进 程 。 故 心 空 无 为 ， 则 身 自 有 为 ， 终 使 无 为 而 无 不 为 。 从 工 夫 上 说 不 谈 命 ， 但 从 证 量 上 说 ， 命 是 否 转 化 又 是 衡 量 一 个 人 是 否 真 正 明 心 见 性 的 客 观 性 指 标 ， 只 有 最 后 性 命 双 圆 才 能 说 明 " 见 性 " 到 家 。 那 些 一 昧 批 判 身 体 命 功 而 自 身 身 体 毫 无 变 化 的 人 ， 只 能 说 明 他 是 " 口 头 禅 " ， 正 是 丹 家 所 批 判 的 枯 禅 、 干 慧 。 这 里 有 一 个 核 心 的 问 题 需 要 加 以 澄 清 ， 即 是 一 般 以 为 佛 教 " 四 大 皆 空 " ， 视 此 身 如 幻 化 ， 按 理 应 敌 视 身 体 ， 不 用 谈 什 么 " 命 功 " 。 但 虽 然 修 炼 的 最 后 结 果 不 是 依 赖 于 粗 的 肉 身 ， 但 精 神 的 超 越 又 不 能 不 解 脱 此 色 身 的 限 制 ， 身 心 是 相 互 作 用 相 互 影 响 的 ， 所 以 精 神 入 于 静 定 之 境 必 然 会 有 色 身 气 脉 的 转 化 过 程 ， 而 只 有 真 正 转 化 了 色 身 ， 做 身 体 的 主 人 ， 精 神 的 彻 底 解 脱 才 能 有 可 能 。 因 此 要 " 超 越 身 体 " 就 必 须 " 修 炼 身 体 " ， " 四 大 皆 空 " 恰 恰 是 通 过 身 体 的 修 炼 才 能 证 到 的 ， 一 般 的 人 根 本 就 做 不 到 四 大 皆 空 ! 所 以 佛 教 虽 不 显 谈 身 体 的 问 题 ， 但 其 实 已 包 含 在 精 神 的 修 炼 之 中 ， 佛 教 的 " 阿 赖 耶 识 " 里 面 就 含 有 身 心 山 河 在 大 地 一 切 的 " 种 子 " ， 故 佛 教 以 我 所 谓 的 " 修 道 现 象 学 " 的 方 式 把 身 体 的 因 素 作 为 意 识 中 的 对 象 而 包 含 在 意 识 现 象 之 中 。 实 际 上 道 教 内 丹 学 也 并 不 追 求 可 见 的 肉 身 的 永 恒 ， 在 其 命 功 修 炼 中 也 只 是 将 此 色 身 转 化 升 华 而 成 " 阳 神 " 之 仙 ， 故 佛 道 修 炼 的 一 个 基 本 前 提 是 有 看 不 见 的 " 身 体 " ， 在 这 个 无 形 的 " 身 体 " 中 ， 精 神 和 肉 体 是 统 一 的 。 现 代 道 教 养 生 学 家 陆 锦 川 先 生 有 一 段 话 极 富 哲 理 意 义 ： " 神 既 然 能 够 入 于 形 ， 形 自 然 能 够 入 于 神 ； 神 既 可 入 于 形 内 ， 当 然 也 可 以 入 于 形 外 。 … … 你 是 一 个 有 形 体 的 精 神 的 人 ， 那 么 ， 它 的 对 待 面 还 应 该 有 一 个 精 神 的 物 质 的 人 。 这 边 是 物 质 含 精 神 ， 那 么 是 精 神 含 物 质 。 " 常 人 是 一 个 " 物 质 - 精 神 的 人 " ， 精 神 寓 于 物 质 的 肉 体 之 中 ； 修 炼 的 " 仙 佛 " 则 是 " 精 神 - 物 质 的 人 " ， 物 质 的 身 体 寓 于 无 形 的 精 神 之 中 。 虽 然 可 见 的 " 粗 " 的 身 体 是 要 死 的 ， 是 四 大 皆 空 的 ， 但 为 了 证 得 永 恒 而 无 限 的 " 精 神 - 物 质 " 的 " 细 " 的 生 命 ， 命 功 的 修 炼 又 是 非 常 必 要 的 ， 虽 然 最 高 境 界 可 以 以 性 功 而 兼 命 功 ， 但 不 可 说 不 要 修 命 也 。
三 是 ， 内 丹 学 的 最 高 境 界 并 不 如 一 般 佛 教 所 批 判 的 那 样 不 能 摆 脱 身 见 ，在 内 丹 学 中 有 严 格 的 " 先 天 " " 后 天 " 之 区 分 ， 内 丹 学 要 从 后 天 的 命 功 性 功 修 炼 返 还 于 先 天 的 性 命 本 来 合 一 的 境 界 ， 以 最 后 还 虚 的 工 夫 超 出 一 己 之 身 而 冥 合 于 虚 空 无 限 境 界 。 内 丹 学 的 先 天 、 后 天 之 分 ， 相 当 于 佛 教 的 智 慧 与 无 明 之 分 ， 由 此 不 能 认 为 内 丹 学 不 能 证 空 。 对 内 丹 学 而 言 ， 一 切 有 为 的 命 功 修 炼 都 只 是 达 到 无 为 性 功 的 方 便 ， 但 由 于 人 受 肉 身 影 响 ， 不 转 化 身 体 气 脉 就 难 以 达 到 心 境 的 静 定 ， 而 身 体 的 转 化 本 身 也 要 在 心 境 的 静 定 之 境 中 才 能 完 成 ， 故 内 丹 学 强 调 命 功 的 修 炼 。
四 是 ， 性 命 本 不 可 分 ， 对 性 或 命 的 单 独 强 调 将 导 致 " 二 律 背 反 " ， 我 们 既 可 说 " 不 修 命 不 转 化 色 身 ， 就 不 可 能 真 正 见 性 " ， 我 们 亦 可 说 " 不 见 性 就 不 能 彻 底 转 化 色 身 " 。 依 本 文 前 面 对 性 命 辩 证 关 系 的 诠 释 ， 性 命 是 不 可 分 的 辩 证 统 一 体 。 从 哲 学 上 分 析 ， " 命 " 偏 于 后 天 经 验 性 的 质 料 ， " 性 " 偏 于 先 天 超 越 性 的 范 畴 ， " 命 " 具 有 经 验 直 观 的 来 源 ， 但 无 法 保 证 其 普 遍 性 超 越 性 ； " 性 " 有 普 遍 性 超 越 性 的 来 源 ， 但 不 能 保 证 其 经 验 现 实 性 。 " 性 " 与 " 命 " 的 关 系 就 好 象 康 德 所 说 的 " 范 畴 " 与 " 直 观 " 的 关 系 一 样 ， " 范 畴 无 直 观 则 空 ， 直 观 无 范 畴 则 盲 " ， 我 们 亦 可 说 " 性 无 命 则 空 ， 命 无 性 则 盲 " 。 没 有 命 的 性 只 是 空 理 空 谈 ， 无 法 落 实 到 现 实 的 生 命 中 来 ； 没 有 性 的 命 则 只 是 盲 修 瞎 炼 ， 无 法 把 生 命 上 升 到 超 越 的 境 界 。 虽 有 修 性 修 命 的 入 手 工 夫 之 不 同 ， 或 先 命 后 性 或 先 性 后 命 ， 但 终 必 以 性 命 双 修 为 归 ， 方 是 圆 满 究 竟 。
五 是 ， 真 正 的 修 炼 只 此 身 心 ， 生 命 的 奥 秘 也 有 其 共 同 规 律 ， 佛 道 二 教 虽 有 不 同 的 修 炼 路 线 ， 一 是 偏 于 从 物 到 心 ， 一 是 偏 于 从 心 到 物 ， 但 最 后 必 同 归 于 心 物 一 体 之 本 源 。 修 行 的 人 不 必 光 从 理 论 上 对 其 妄 测 高 低 ， 只 需 找 一 条 适 合 于 自 己 的 修 行 道 路 ， 到 达 终 极 境 界 的 道 路 可 有 无 限 的 方 式 ， 何 必 一 定 要 执 着 于 某 一 种 特 定 的 修 炼 模 式 呢 ? 若 未 有 任 何 体 验 ， 对 佛 道 之 异 同 妄 加 评 判 ， 于 人 于 己 有 何 益 处 呢 ? 我 们 也 许 不 仅 要 问 " 佛 道 二 教 是 否 都 达 到 了 究 竟 ? 或 谁 更 达 到 了 究 竟 ? " ， 我 们 更 应 换 一 个 方 式 而 问 " 修 佛 教 的 人 或 修 道 教 的 人 是 否 达 到 了 究 竟 ? " 因 为 法 无 高 下 ， 当 机 则 贵 ， 正 人 行 邪 法 ， 邪 法 亦 是 正 ； 邪 人 行 正 法 ， 正 法 亦 是 邪 。 内 丹 学 与 禅 宗 本 身 是 否 达 到 究 竟 是 一 回 事 ， 修 内 丹 与 修 禅 的 人 是 否 达 到 究 竟 又 是 另 一 回 事 ， 学 禅 的 人 容 易 学 成 狂 禅 、 口 头 禅 ， 但 这 并 不 意 味 着 禅 本 身 就 是 狂 禅 、 口 头 禅 ； 学 丹 道 的 人 易 执 着 于 身 体 ， 不 能 证 悟 空 性 无 我 的 般 若 智 慧 ， 但 并 不 意 味 着 内 丹 学 本 身 就 不 注 重 于 身 见 的 破 除 ， 内 丹 学 也 还 是 要 " 还 虚 " 而 归 于 空 境 解 脱 的 。
当 然 佛 道 二 教 作 为 两 种 不 同 的 宗 教 修 道 方 式 ， 还 是 有 很 多 细 微 有 差 别 ， 具 有 不 同 的 风 格 和 特 色 。 关 于 佛 道 二 教 之 异 同 ， 兹 录 陈 撄 宁 先 生 之 见 解 以 供 参 考 ：
人 身 精 、 气 、 神 原 不 可 分 ， 佛 家 独 要 明 心 见 性 ， 洗 发 智 慧 ， 将 神 光 单 提 出 来 ， 遗 下 精 气 ， 交 结 成 形 ， 弃 而 不 用 。 然 因 诸 漏 已 尽 ， 禅 定 功 深 ， 故 其 身 中 之 精 气 ， 亦 非 凡 物 ， 所 以 舍 利 子 能 变 化 隐 显 ， 光 色 各 别 。 由 此 推 之 ， 佛 家 所 谓 不 生 不 灭 者 ， 神 也 ， 即 性 也 。 其 舍 利 子 者 ， 精 气 也 ， 即 命 也 。 彼 灭 度 后 ， 神 已 超 于 象 外 ， 而 精 气 尚 留 滞 于 寰 中 也 。 若 道 家 则 性 命 双 修 ， 将 精 、 气 、 神 混 合 为 一 ， 周 天 火 侯 ， 炼 成 身 外 之 身 ， 神 在 是 ， 精 在 是 ， 气 在 是 ， 分 之 无 可 分 也 。 故 其 羽 化 而 后 ， 不 论 是 肉 体 化 气 ， 或 是 尸 解 出 神 ， 皆 无 舍 利 之 留 存 。 … … 佛 家 重 炼 性 ， 一 灵 独 耀 ， 迥 脱 根 尘 ， 此 之 谓 性 长 生 。 仙 家 重 炼 气 ， 遍 体 纯 阳 ， 金 光 透 露 ， 此 之 谓 气 长 生 。究 竟 到 了 无 上 根 源 ， 性 就 是 气 ， 气 就 是 性 ， 同 者 其 实 ， 异 者 其 名 耳。仙 学 简 而 要 ， 佛 学 博 而 精 。 仙 学 以 生 理 变 化 心 理 ， 佛 学 以 心 理 改 革 生 理 ； 仙 学 以 色 身 冥 通 法 界 ， 佛 学 法 界 融 化 色 身 ； 仙 学 在 打 破 虚 空 ， 佛 学 在 显 现 真 如 ； 仙 学 在 白 日 飞 升 ， 佛 学 在 超 出 三 界 ； 仙 学 应 用 真 一 之 气 ， 是 唯 生 的 ； 佛 学 建 立 阿 赖 耶 识 ， 是 唯 心 的。
陈 先 生 既 精 辟 地 指 出 了 佛 道 二 教 的 本 质 性 差 异 ， 又 从 最 高 宗 旨 上 指 明 二 者 的 会 通 之 可 能 性 ， 可 谓 中 肯 之 论 。 " 性 " 与 " 命 " 在 同 一 个 圆 周 上 ， 如 同 太 极 图 中 的 阴 阳 两 仪 ， 依 中 国 思 想 中 的 阴 阳 辩 证 哲 理 ， 阴 中 有 阳 ， 阳 中 有 阴 ， 阴 极 而 生 阳 ， 阳 极 而 生 阴 ， 则 性 命 之 辩 证 相 通 可 以 了 知 ， 而 佛 道 优 劣 之 争 可 以 休 矣 !
五 、 结 语
从 历 史 上 看 ， 内 丹 学 与 禅 宗 本 就 存 在 着 相 互 交 融 的 情 况 ， 二 家 之 间 既 有 互 相 指 责 的 一 方 面 ， 又 有 互 相 吸 收 的 一 方 面 ， 丹 禅 异 同 的 问 题 是 一 个 由 来 已 久 的 老 问 题 。 从 理 论 上 看 ， 丹 禅 关 系 的 问 题 可 以 归 结 到 性 命 关 系 的 问 题 ， 从 性 命 关 系 的 角 度 研 究 内 丹 学 与 禅 宗 的 关 系 ， 是 一 个 很 有 意 义 的 课 题 。 性 与 命 是 辩 证 统 一 的 ， 但 性 命 关 系 中 又 蕴 含 有 很 多 重 大 的 理 论 和 实 践 课 题 ， 内 丹 学 性 命 双 修 的 思 想 是 非 常 有 意 义 的 ， 我 们 今 天 研 究 历 史 上 的 学 问 ， 尤 其 是 象 内 丹 学 这 样 的 探 索 生 命 奥 秘 的 修 道 之 学 ， 必 须 以 内 在 的 体 验 去 发 掘 其 深 层 的 思 想 意 义 ， 与 内 丹 学 家 对 话 ， 共 同 探 索 永 恒 的 生 命 宇 宙 之 谜 。
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