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“心”是创造一切事物的种子，未来的世界和涅盘之果皆是由现在的心形成的，修行只要把那个能生的心消灭就行了。有现在心方可延续成为未来的果，没有现在的想念，也就没有未来的果。现在的心为因，不在现量境上起分别作用，那么未来的果也就无处依它生起。心为广收采聚业力的先锋，搜集来后，浅则藏在第六意识里，深则藏在阿赖耶识里，带到来世受用。能藏和所藏的不转化掉，纵经百劫还受果报的牵引。分别心没了才能打开那个浩瀚的终极的东西。在佛经上名为“如来藏”，小乘果位，如声闻乘果位、小果罗汉都是分段生死，没有从根本性的藏识上转变，也即所藏没有转变，所以根本性的生死并没了脱，只是把现在的能藏的心消灭了，就误以为涅盘，但以前的所藏还没转化，暂时因缘不成熟，过去世所藏的不能显现，就敢说大话，我业已消，我果已圆，再也不受牵连，一旦遇到因缘很深的，那么无始以来所藏的种子还会萌发，也即所谓的因缘成熟了。修行的关键就是要把那个能藏的心转化掉。
一个真正的超越的人不应该还落在空上、有上、断上、常上、天堂上、地狱上、男上、女上、罪上、福上，超越的人是没有人相、我相、众生相、寿者相，所有的这一切是因为有现在的这个分别心存在才会有这些现象。能修行是现在的这颗心，所修的也还是现在的这颗心，禅定最高的境界也就是远离“能、所”二心，无能修禅之心，也无所禅之果，若能如是，也即超越了现在的这颗心，成就了如来的大智，各种习气已断，真妄皆离，终日处在三摩地中，宇宙中的山河大地皆是你自性中的显现，都是你自性的投影，也是你的神力所变。
人的烦恼百分之九十九都是由分别而来的，许多事情本身并没有善恶之分，但由于人性天生喜欢把一件事情分开来看加以区别，如是善恶是非美丑都出现了。天地间出现的一切是种存在，它本身并没有自身的属性，你尽管去体会、去受用，但不要给它戴上对错善恶的帽子，一分别就是造业的起因。执着一个善，必然成就一个恶，执着一个君子，必然造就一个小人，错就错在不该去分别。
一个修行人平时若能尽力做到不把空和有、是与非、好与坏、成与败、苦与乐、解脱与束缚看得那么重，分得那么清的话，在修行上也就象个样子了，太在意这些就是给自己设置一道无形的枷锁，制造一些额外的痛苦。
摘自《释万行修炼谈—心境》
众生自己清净本性不认识，而只在妄想上用功夫，说某某人真好——真好又怎样？说某某人真坏——坏又怎样？如果往深一层来研究，凡事都没有好，没有坏。在众生眼里，就分我分你，分好分坏，分是分非，这都是意识在作怪，唯识所现。在如来藏里，是什幺都没有，不生不灭，不垢不净，不增不减，什幺烦恼问题都没有。不过这道理不容易领会，要慢慢才能体验认识。
佛要显示阿难，真心是在六根门头，眼、耳、鼻、舌、身、意的根性里，是不动不摇的六识；眼、耳、鼻、舌、身、意则缘尘境，是摇动而不真实，故属妄想。其实六根和六识，都有见闻觉知之用，是很难分开的。不过六根对境时，就如镜照像，本无分别。六识缘境时，即生分别，故有分别与无分别，是根识之分。
摘自宣化上人《楞严经浅释》 返回目录
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