（二）上师复函
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近闻有人瞎指点，以为如识得能说、能闻、能行、能做的大功能，就是开悟，不用再修持了。殊不知，认识这大功能是自己的本来面目，只是理解，离证悟还差十万八千里。解悟只算知解，遇事即飞去，丝毫不得力，在生死岸头作不得一点主。这在宗下曰之为：“一句合头语，万世系驴橛”。真心了生死者，可不慎欤？！
因不忍见诸方学子受此盲子瞎指划而误入歧途，放弃修法而生死不了，故高声疾呼。修法未到内而身心，外而世界完全消殒而了了分明时，不算见性；即使到了这时，还有习气在，亦不能罢手不修，还须奋力修法，以增加定力而完保任之功，庶能同证菩提，不枉过此一生。
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上海同仁集资印刷了一批密宗宝典，是莲花生大师著的《中阴闻教得度秘法》。这是帮助佛子们生前未曾修好，于圆寂后得度的要法。莲花生大士悲心痛切，怜佛子们修行不力，生死不了，再一次于死时助其得度，用心良苦，我等得之，幸何如之！
遇真实修行的同仁给一本（不要滥发，该书无多），助他得度，以结善缘。这是上海同仁和你地同参广结善缘的，望珍重妥善处理，千万勿马虎、糟塌。
6
修持佛法贵一门深入，不可杂修。心中心大法是密宗最高的心法，和西藏有相的密法不可同日而语。你怎么修了高深的心法又去听人家的不知深浅的瞎话改修其他法门，走冤枉路呢？
还算好，你知道改回来，重修心密，又恢复了光明定境。再不要杂修他法，一心坚修心密，圆成圣果也。
你说犯了淫戒，功夫打了折扣。是的，淫为万恶之首，功夫再好的人，一犯淫，功夫也就大退特退，乃至于发了神通的人犯了淫，神通也会失去。
你今年多大年纪？还这么冲动！你犯的淫戒是和你自己的妻子同房，还是与第三者？这要说清楚，以便为你补救。
7
来信收悉，你大有长进，可喜可贺！《中阴救度》一书，确是密宗宝典，教导我人于生前未得度者，于死时得度成佛，无大福报者曷能遇之？你能珍视、慎重赠人，深合我心。
你搬入新居，一切皆符心愿，福缘甚佳。望更好地保护己灵，勤除旧习，俾能大放光明，圆证报、化二身，圆成佛果。
8
来函所问问题，兹答如下：
“心空境隐”，一切境界本自空寂，只因妄心攀缘，乃生种种幻相，及至缘心息灭，幻境亦自息灭。所以当你上山，心空无住时，山色树林都一起消殒无余；但当幻境息灭时，“觉性了了，非如木石”。即《圆觉经》所说：“幻灭灭己，非幻不灭”之证境也。仁者于此见到，当善自保护，时时心空，勿随境走。遇有念起，即便斩断，不令相续，如斯精勤长养，不数年即圆熟矣。闭关，一要心空意闲，不然，要闷气难耐的；二要有清静关房；三要有道粮；四要有护关者；五要有导师。功效是可以早日打成一片。
9
来函所询各点、条答如下：
（一）静卧时，妄念不行，以平时修法般若薰陶，故内心开发发出爆声。当爆炸时，身心了不可得而正念了了，非同木石，这是什么？你在这上面猛着精彩，一认认定，就是见性了。若再舍此而别求，则佛无觅处了。
（二）“虚空粉碎，大地平沉”者，即正当大爆炸时，非但内不见身心，外不见世界，即连虚空亦不存在也。
（三）六识在大脑，七识在心肺相交之脉管内，八识在心包络内。六识主思考分别，七识恒审思量着我，八识储藏种子。
（四）觉，警惕意。念起即觉，不可随妄念跑。观，看着。用正念看着妄念，妄念一起即觉而不跟妄念跑。照，如阳光、明灯朗照，不用观而自朗照一切，了了分明而不着一相。
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你说因出门，做工夫时有间断，这是你把做工夫看成定式了，以为在座上结印、持咒才叫做工夫，下座走路、做事就不是做工夫了。这是大错！须知真正做工夫，是在座下日常动用中。我们应缘接物，在紧张、纷忙中，尽管身、手、头、目等均劳而心不动摇，不随物转，只了了应付，无得无失，无嗔无爱，镇日心中空荡荡的，才是真做工夫。偶一失照，心中有物，即是间断；否则不名间断。等到工夫圆熟，还要扫除悟迹，掀翻窠臼，无悟、无得；无佛、无众生。一切不有而妙用无穷；一切不得而神通无量，这才是广大无边，甚深玄妙三昧。
我们做工夫就是先从悟自本心，见自本性下手，然后绵密观照，不使心中存一毫法见、物见、佛见，整日空荡无依，随缘穿衣吃饭，把历劫所养习气消磨尽竟，自然放大光明，朗照十方世界，无有余剩，正不须修什么虹光法。这个虹光法修得不好，即心未空尽时，非但身不能化光；还要出偏差，眼睛还会瞎。你们都有白内障，修光更易使白内障深化而导致眼瞎。所以我劝你们还是依照禅宗的修法，用开悟、保任而圆证的进修方法较为稳妥。
你说做功时没有什么感觉，总觉平静、平淡，这是最好的感觉。因为一有什么玄妙的境界，都是你心中的幻想。要一点境界也没有，从而忽地一声将内而身心，外而世界一齐化空。正与么时而灵觉了了，无能知所知，无能思所思，才是你的本来面目。
你又说，做功夫不能打成一片，这是你功夫未圆熟所致。只要在一切境界中不断地锻炼下去，不久自会水到渠成。你现在功夫已有相当基础，再精勤修炼下去，我想不久你就会桶底脱落了。望你好自为之！
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座上身心世界化空，灵知了了，这正是本性现前。有时不是了了觉知，又不像打瞌睡，这是不住觉的无知之知，也是好事；但不要落入无记，就行了。
你不是一事无成，已经证到本来面目，只要在事上锻炼，将旧习化空，任何顺逆境都无动于衷，就能进一步放大光明，现神通，将色身转成光明报身了。但切不可追求，只任运与么锻将去，时机成熟，即水到渠成了。那时要现意生身即现意生身，不是什么难事，望好自为之。
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尔等每星期在同修家聚会一次，互相切磋，督促前进；尤当盛夏，仍能不辍修持，确甚难能可贵。
一切境界，本自虚幻无有，皆吾人妄心蠢动而蕴集显现，心若不动则幻境自消。故古人谓为“妄念消尽幻身融”，诚不巫也。仁者正念提起时，则妄心不动，妄心不动则妄境自消。故一切人物皆呆滞不动；反是，妄心一生，则一切妄境又复生起矣。此时若更正，念亦脱。（即无所谓正念、妄念，皆不可得）。则一切物境，影子亦不可得矣（即连呆滞的尘影亦不可得）。望同仁努力前进，勤于觉察观照，则到家之日不远矣。
一切大乘经都可阅读，如你手边有《圆觉经》、《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《楞伽经》、《法华经》、《华严经》以及上次所讲《六祖坛经》等，都是修法必读之经，可以一一参详。
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打七须俟气候稍凉，现在尚嫌太早，阴历十月开始最为确当。某人说无消息，不愿打七；又某人说已有消息，不消打七，这都错会了打七之义。无消息正好打七，七识一死，则好消息自来；七识高涨，不用专功打死它，如何会有好消息？有好消息更须打七，七识死透，八识始能翻身，才能发挥大机大用。如何可以得少为足，以为有了消息，就可以不打七了。试问七识妄心不死透，习气如何能了？
内心翻腾，这是妄心种子被般若火薰得翻动起来了，将要打脱而未打脱的现象。此时要耐心沉着，不可慌乱。难以忍受时，可出声持咒，千万不可因心烦意乱就下座，半途而废。因打七就是要打死七识，这七识将要死时，它当然拼命挣扎，所以你就内心翻腾，紊乱难过了。不趁此时着力打死它，稍一放纵，就又前功尽弃了。所以你这时放弃不坐实是大错，以后遇此情况，须耐住性，继续坐下去。七识一死，大好风光就呈现眼前了。
可以在自己房内打七，不须要什么仪式，因为这是无相密。
上座有时舒适轻松，有时烦躁不安，这是功夫未落堂的必然现象。因识心未死透，不无反动，所以有或上或下的情况。总之，你须好亦不喜，坏亦不忧，自管心无所住地坐下去。等你心真空净时，自然安适受用，无忧无恼了。
“万物本自闲，惟人自扰！”又道：“是法住法位，各不相涉！”一切事物本不干扰我们，都是我们自己妄心乱动，取境着相，才烦恼重重。你看电视时，心一空，就不为境扰，这时你的身心就和电视不相干涉了。所以教你们时时要觉照，就是这个意思。你现在会用了，我很欣慰！还要加功，做到任何时、处都一样，不为境扰。而后觉照亦不要，仍然心空如洗，空亦不可得，方可放手。
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所谓“当下”者，即一切妄念断而了了分明之时也。这“了了分明”即当人佛性。
平时行、住、坐、卧都要照顾“当下”，不能随念转，跟境界跑。
对境不动心、不分别，为现量境界。而了了分明的自性是体，不是用，见色闻声而不粘不著，这是用。二者不可混为一谈。
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入座后，身手化空，是好消息，这“知”身手化“空”的是谁？应在这方面着眼！这时并不是没有知觉，只是妄念消亡罢了。听到声音惊醒，这听到声音的又是谁？可见不是睡着或落入无记。假使昏睡，手印早散，人亦不会坐直；假若无记，哪会听到声音而惊醒。
正入定时，应一无所有。如有境界，不予理睬，所有幻境，自然消灭。如在境中，迷迷糊糊，不能自主，那是入了梦境，须提起精神，睁眼出声念咒，驱散睡魔，摄入正定。望好自努力，勿入歧途！
三密相应的妙观与某先生的观心法门略有不同。三密之观是：身（内空）、心（密空）、外界（外空）三空相应的见性保任法门，而某先生之观心是未见性的觅心法门，所以不同。做时，后者虽能看见妄念起处，即便化空，但一不知真心是什么？而前者已知真心，不再起疑，故不同。
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你能时时观照，保护本来，不随境流浪，这是真用功。反之，虽然每日打坐，念佛，下座后即忘其所以，妄念乱动，随境流转，那不过是表面用功，实际无甚收益。
坐中境界，不管好丑，俱不可着。一生心动念，即是妄觉，妄觉一起，再好境界也保持不了。因这想保持之念，即是妄心故也。
坐得身心世界全空，而了了分明，这是什么？这就是你的本来面目也！见得这空、净、光明无相的面目，你还着世间的假相吗？进一步，时时、处处保护它，不让他随境生心流转，这种空、净、明朗的境界就时时现前了。你问为什么这种境界很少现前，因为你多生历劫执着惯了，无明习气深厚，今虽一旦打破，见得本来，而那深厚的习染根子依然存在。所以要进一步时时处处保护它，才有念起，即须祛除，不让它流浪起灭。把这着相的习染分分除尽，就大功告成，证成圣果了。这一条非常重要，望你好好记取，用功保护！！！
不要着光明，你只空心，心净光明自生。因本性是光明体，你现在光明少，是心不净故。心果真一无所着，不求光明，光明自大放也。
真入定是对境不惑，死定有什么用？
忘记不是坏事，我们做什么等于不做。为什么要耿耿于怀记住它呢？古德云：终年吃饭不曾咬着一粒米，就是叫我们须心空无住也。
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兹就来函所问，答复如后：
有时迷，只要勤加警惕，在事境中不断地磨炼，即能将迷情化去。至于中阴如何，完全根据你在世的功夫而定。现在如能不迷，则中阴亦能作主；现在如不能作主，则中阴即会昏迷。到那时，只能请道友帮助提醒，唤醒迷梦，方得解脱。
修随心陀罗尼，右手不能放在大腿上，如实在不能高举，则可稍低，贴在胸腹间。亦可不结印持咒，但力量稍差，你可修习。
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你下座后休息时能看见自己，这是神忽离体。因打坐后，心情安定，不似坐中尚有要入定，要成道等诸般妄念，七识为之封牢，不能自由出入。坐后休息，一切心空，七识在撤离封闭的情况下，即能离体而出游了。所以教你们在打坐时，一切放下，什么也不要想，什么也不要求，顺其自然，即能安然入定，开悟成道了。
梦中吃荤菜是你女儿劝你吃荤的反应。你能吃而无味，不贪吃，不着吃，这就是吃素。因所谓吃素者，乃无吃的要求，而不在吃与不吃也。
另外，关于闭关一事，可简可繁，随自己取修。所谓闭关者，即闭户不出，在家用功精修。有的是终日打坐，不讲话，只吃一餐；有的是坐坐走走即经行，看看经文，也不讲话；更有的也可说一些话。总之，是闭紧自己的意识关，不让其乱动，用以早日圆证菩提而已。
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某某去国外弘法，可喜可贺！一些师兄弟们不理解他，是他们未开法眼，不识真人。
你现在得其人的指教，有所悟入，曷胜庆幸？但切不可得少为足，以为到家无事，须兢兢业业，努力在境中锻炼，勤除习气，去尽现业流识，方可放手。否则落个悟后迷，枉修一场，岂不可惜！
我年纪大了，不想出门，只拟安隐休养。望你好好用功，不要半途而废！
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阁下所作功法与我相左，爱莫能助，为之奈何？
阁下既醉心于气功，何不拜一气功老师资助前进，以免步入歧途。以气功无名师指示，难免有阻、隔、滞等等偏差，非但对色身无益，抑且有害于生命矣。
练气功系练色身而不及“真我”，犹如只知修饰房屋而不知保养住于屋内之主人，故功夫再好，亦不能了生脱死。我所致力者系内之主人而兼及房屋，故与阁下功夫不一致，无从帮助阁下前进，尚乞见谅！
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修道人功夫略有三种深浅：
（一）妄念随起随觉，不跟它流浪往返。临命终时，纵有中阴，亦能所向自在。其不觉者可无论矣。
（二）任何时、处，爱、恶俱亡，则可变化自在。
（三）喜、怒、哀、乐，微细流注断绝，则与果佛同步，究竟自在矣。
仁者于此三种境界中自揣在何次第中，努力向前，自能究竟自在。
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连打坐七次，既可一次坐满，也可分七天每天坐一次二小时坐满。一次坐满，效力更大。
某某有志弘密，甚善。师兄弟们，不但你一人，都应齐心协力助他办道。不知除你外，其他同仁，肯出力否？求佛菩萨加被，助你们顺利开办道场。
23
来函所说甚当，对始终不相信的人讲煞也无益，还不如缄默为宜。
梦中说法，且任佛寺住持，为将来有大成就之兆也，可喜可贺！
有生必有死，此自然之规律，故须精勤努力，跳出生死圈囿，方不虚此一生也。
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关于修法爆炸，本属寻常，修至一定阶段，气机爆发，犹如火炉水开，瀑满溢出，发出声响，不必惊怪。至于外间台灯罩垂丝晃动与令正闻有板凳坠地之声，此乃由震波及外物与令正和你气息相通之故。
修至相当程度，也可由外物声响引发爆炸而将宇宙、身心震脱，从而彻见本来。
入座时，须一切放下，不可起心动念，想理想事，任它魂灵出窍，遨游太空，我只不见不闻。在发生大爆炸时，即将身心世界一齐炸光；于一物不立，空也无着时，猛着精彩，会取这“知”一物不立的是“谁”？在兹一发千钧时机，稍纵即逝，倘于此，一眼观破，则一生修法事毕，逍遥自在矣。
仁者修法不谓不力，但错在想理、想事，故于大爆炸时未能将身心世界一齐爆空；又开眼看外界事物，还是着相，故错过良机，未能彻见本性。望好好努力进修，（一如既往的修习，并在动用中，时时不忘观照）。自有消息到来！勉之勉之！！！
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小根劣慧者闻佛说上乘法，不无惊怖恐慌，故法华会上有五千人退席也。学者于闻一切众生皆如文佛而敢于承当、无丝毫疑让者，即非一佛二佛……所种善根者矣。
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某某上师来温，叩拜参访，请益印证，自是学子分内之事。若脚跟未稳，随其起倒，则失之远矣！
学佛悟道，本非易事，故参禅行者精进不懈动辄二、三十年，方得个入处。若今人一曝数寒者，虽数百年，恐亦无门可入也。
今我等仗佛慈力，不甚费力，轻易即得个休息地，深感佛恩浩荡，卒难酬报！然真理虽然顿达，悟此灵知之性即是法身，与佛无异，但多生妄习已成性，喜怒哀乐，微细流注，欲其净尽无染，又非朝夕能就。须长觉察，损之又损。如风顿止，波浪渐停，既不可操之过急，又不能稍有轻忽，时时体认空寐之体，勿认色身；惺惺于灵知之心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。若爱恶之心泯绝，方不受分段生死。望仁者努力精进，切勿得少为足，不负此生，亦幸甚矣。
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阅读来信，颇为欣慰！在座上发现了这么多美、丑境界，均不为之心动，好的不喜，恶的不厌，真是难能可贵的，但所差的就是一声[囫-勿+力]！卒地折，爆地断，内而身心，外而世界，一时爆破。一切有相无相，非有，非无相，非非无相，均不可得，不可得亦不可得，则本来面目历然现前，一生参学事毕矣。
至于光明乃自性本具，世人因妄想、执着、颠倒、烦恼而不能显现。今做功心静，妄心豁开一线，故略见光明，非全体彻现。此时执着不得，仍须奋力前进，如稍停住，则为光障，不能见性，是为光影门头之妄光；须俟一切相破，彻见本性后，方为真光显露。那时，虽历历光明大放，不作光见，以一切相皆幻皆妄，无可取执也。
下座时，一如座上，应缘接物，无取无舍。做事时，“于事无心”；事毕后，“于心无事”。古德云：“终年吃饭，不曾咬着一粒米；终年着衣，不曾挂着一根纱。”即此之谓也。如稍有停住、留恋，须随时照破，不令住着，此即“牧牛行”也。俟野牛性死，无有走着，照亦不用，整日“饥来吃饭，困来睡！”一无事道人也。
仁者在动用中有安祥宁静之感，远离热恼，悲心日增，此静中道力增长之故，离见性不远矣！望更努力前进，灿烂绚丽的风光在不远的途中等待着你。
28
知道你不避艰辛，勇于挑起弘法的重担，曷胜欣慰！
学子欲除尘沙细惑，不在度生中磨炼，绝难如愿。以法、人二我的微细执，不经与众生合在一起的长久磨炼，是消不掉的。而且在与别人说法时，往往似有神助般地豁然开朗，对问题有了新的认识，增加了理解的深度，这也是利人而自利之美事也。
至于你说学佛人有的自私，想自己成就而多活几年的心不可取。诚如斯言，一切众生本无生死，有什么多活少活？本来是佛，又有什么成就或失败？那都是迷人的说话，悟道人绝不如是说。
能每月初一大家聚会讨论一次很好！由你出面主持，我很放心，望勿畏艰难，好自为之！
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心果无住，梦中也大放光明。这样一口气不来时，身虽败坏，而心光大露，那就是你的光明报身。此身成就，就超脱轮回了。
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首先一念不起时什么相都没有，起用时随缘应用，并不是“痴子”、“呆子”。你应该做到时时都在定中，不是一会儿入定了，一会儿出定了，这不是正定。要能座上尽管持咒就和没念一样，座下尽管随缘应事就像没事一样。你保护还没保好，哪里会是任运呢？！断尽淫欲是对的。
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禅宗须起疑情，始有开悟之份。疑情不是疑佛法，而是在所参的话头上起疑。如问：父母未生前，如何是你本来面目？学人即在这问句上起疑，以期隔断妄情而打开本来，这与修密无关。
做功夫有三难：（一）识得本性咬定难；（二）识得后保任不忘难（识得后要精于保护，勤除习气）；（三）不死守保任难（做功夫人常因勤于保护故，死于空里不能起用。故须一面无住，一面又须随缘起用也）。
“妄念顿消融，方明色与空。
欲识本来面，青山白云中。”
“本来面”不在别处，只息下心来看一念不生时，无心可心，无念可念时是什么光景？这还是仁者本来面目否？这是千钧一发之机，稍纵即逝，稍停机伫思，即被它影子惑矣。
其实这无念之现量光景，即大家求见的本来面目。病在大家不识，因其既无玄妙，又无奇特而轻易滑过，易向别处求取。以致唐丧光阴，终不见道，良可慨也！
追顶念法，通用于一切法门，以此可摄妄念不行，而入于禅定也。
持咒与呼吸的关系，可任其自然，不作有意识的调节。
座中时好时坏是心不定的原因。功夫未到落堂时，难免起伏不定。尤其要到进功时，翻种子还要难受。故宗下大德到此时皆念咒，求佛菩萨加被以消除也。
修法要功力上上升进，须注意下列事项：（一）每日准时上座，不可中断；（二）一切放下，如大死人相似；（三）持咒须心念耳闻，字字分明，稍有模糊，即是妄念；（四）妄念起时，须看见它，不跟它走。既不压制，亦不纵容。只将咒提起，将之化去；（五）不求入定、开悟、发神通。以一有所求即是妄念，反而不能入定。（六）时时观照，最为重要。下座后，将座中定境，推在动中用。尽管应付一切事务而心不动，犹如他人在做一样。随缘起用而不粘，此即《金刚经》所说：“应无所住而生其心也”。“应”，即应酬万缘而无所住，则寂灭真心跃然现前矣。
来信问：“大死不了如何？”只为执着心重，一切色相皆是空花水月，无可取着。只着眼看这“能见诸相”“能现诸影”的是谁？在这上面着力，亡相而见性。关于“一切无求道自常”，不是指开悟后的保任境界，而是说要开悟见自本性，须一切无求，大道方自现前也。
谚云：“取法乎上，仅得其中！”吾人修法，确须向上着眼，不可向下看，这不算执着。“天下无难事，只怕有心人。”我们只要尽心尽力地做，百折不挠地去干，没有不成功的事；何况我们本来是佛，只为迷着色相，妄失本有。只须时时回光返照，不为外境所牵，还怕不能恢复本来面目吗？
关于“物我不二”，学佛修道本非行险侥幸可得，但亦非难而不可得。我们只要有不畏艰险，单刀直入，勇往直前的精神，定能成就。
声、色、货、利等演变得眼花缭乱的迷人事境，看来似乎是魔军万千，把人团团围住，使人不能不无动于中，而随之流浪忘返。但苟能认知这一切物境皆是空花水月，不可得，不可求，一放一切放，则不消费力，当下即归家稳坐，逍遥自在，乐享太平。《圆觉经》云：“知是空花，即无轮转。”又云：“知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。”修道亦何难哉？！故庞婆云：“易易易，百草头上西来意”也。但因积习深厚，非一时能了，故须时时处处绵密观照，与著相妄习斗争，除尽现业流识，方能安居。其始也，难免失照，着境恋情。但只要提高警惕，以“如履薄冰”之心，不懈地斗争下去，渐渐即能纯熟。于一切境界中，不忘觉照；再由觉照进而为寂照；更进而化去寂照之迹，无所谓照不照，镇日如痴如呆，则受用无穷矣。仁者其勉之哉！！！
来信说：“于理已明，于事常常忘失”，此正是我人学佛的难处。以多生历劫，执著习深，一时难化，故须觉察，损之又损，方臻圆熟，非一日之功也。
至于说“事业心强，在人事上极易起分别心”，此常人之说；若依佛说：“应无所住而生其心”。事业心强正是利乐众生的必要条件，若无此心，则趋于消极，独善其身矣；“而生其心”正是生此事业心也。惟欲无住而生心，不可住事而生分别心，毫厘有差，天地悬隔矣。
习气来时，欲转不能，可假咒力转之。着力提起神咒，任何顽固的妄习，皆能瞬间化空。当然，因定力深浅的不同，转化的速度也不同。但不必懊丧后悔，只与伊斗争过去，自有水到渠成之日。
说到修禅，确实可以认清这离念的灵知，即当人的本性，从而绵密保任，勤除习气，透过重关、牢关而圆证菩提。但是此等人不多，大多是口头说得，心随境转，说时则有，用时则无，故宗师不许，良可慨也！
其实古来禅德，大多是先理悟而后保任圆熟的。如六祖大师几曾做过参禅功夫，经五祖点悟后，藏在猎人队中十五年，始“皮肤脱落尽”，不即鲜明之例乎？！
请告之大众，好好用功。上座死心塌地，一心持咒，心念耳闻，下座不忘观照，久久功纯，自能亲证本来而圆成圣果。不要指望依靠谁来帮助成就，修道只有依靠自己努力用功，别人是无法帮助的。
某某因拟得神通而改修气功，那是她不明生死由来与解脱之道，而误为神变迷惑之故，此亦因地不正之果报也。
修法以不见一切景相最相应。以凡所有相皆是虚妄，为幻相所着，则永无见性之日矣。
混身骨节作响，那是气血变化之故。因心理影响生理，故肉身在修法过程中不无变化也。
佛经如：楞严、楞伽、华严等都须读诵，禅宗诸祖语录也须参研。
梅雨季节，上海还算风凉，一周后出梅，即将热浪侵袭而气温升高矣。惟做功夫人须于冷、热、寒、暑，顺逆境界中锻炼，不为所扰，方于生死岸头得大自在。
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一切众生本具如来智慧德相，只因执迷声色，妄失本来。今欲返本还原，只有遵照我佛教导，择一适合自己个性的修法，一门深入，锲而不舍地勤修苦练，方有少分相应。
当今末法时代，众生根劣障重，靠自力修持，实难成就。（当然个别大根器人或大菩萨再来，不在此例。）故我中华佛教，独放异彩之禅宗，于今亦奄奄一息，流为法眷传法而不能自拔矣。
文佛慈悲，预言末法众生，拟出生死苦海，只有修净土与密法。故今之佛子，当以修净土最为稳当。仁者如信吾言，即朝朝暮暮虔诚念佛，既不要求入定，亦不希求开悟。只与么老实念去，念至人空境亡，即豁开正眼，亲见弥陀佛性，与禅合辙矣。此即有禅有净土也，不是叫你于念佛外再去参禅也。
修学佛法，本为了生死。开悟——见性，只是了生死的先驱。前人说：“悟后真修”，以悟后方识“真”和“假”，从而保护本性，不为假相所迷。此即宗下说的“保任功夫”，亦即教下说的“除思惑”。思惑除尽，对境不迷，则生死了矣。此就禅宗说，净土则不须如此。念佛功夫扎实，临终有佛接引生西，则生死了矣。
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修法不懈，故证得顺逆无碍，纵横自在，实堪庆幸！修法学道就是为了了生死，超轮回。而生死即是对境生心粘着而有，能对境不生爱嗔、取舍之心，则生死无处着脚矣。所谓明心见性，即识得心本无生，性本天真。即一切事物生起之大能量——根本，也就是一念断处了了分明之灵知，而一切事物皆是它的影子。我们只要识得此理，在见相时，不着假相，而知是性的显现，即亲见本性矣。既见性，则须于事上透得过，于一切事当前毫不动情，方为真悟。今阁下能于顺境不喜，逆境不恼，可喜可贺！
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“远处相亲近处稀”，只须时时用功，我们虽千万里相隔，亦朝朝觌面相呈；反之，虽日日见面，亦远隔天涯矣。
修法得力，身体即有变化，但不可执着，一有执着，功夫即止于此，难以进步。凡身体过去有宿疾者，现在发出来，不要害怕，经过一段修持，会连根拔除而全愈的。当然，应就医的还应该就医。
要得成就，必须发大心，才能吃苦耐劳，坚韧不退，否则稍遇挫折，即打退堂鼓矣。修法最忌断断续续的，不能一线到底。
欲界众生，淫欲心个个深重，所以要多打坐，将此妄心打死，才能安居。你只于此妄念初动时，即猛提正念，问此妄念从何处来？此念本虚妄而无实有，经此一问，即化为乌有矣。要根本除断此妄，须于开悟后，历境磨炼，方能如愿。
下座观心，即集中心力，看一念未起时光景，妄念才生，即便觉除。你只看着它，久久，能看的正念与所看的妄念，一齐化去，则亲见本来矣。
修此法以易于成就故，须善根福德全备者方克承当。
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兹据来函所问，条答于下：
（一）修法贵在一气呵成，不可修修停停。断断续续地修法，定力不易成就，气脉极难畅通，身体也不易好转。
（二）一切业障皆由心造，心空障自消。证道歌说：“了则业障本来空，未了应须还宿债”。
（三）断断续续地修法，再重复多次也不如法。专修第二印可以治病，但须连贯修习。
（四）打坐时身动，属宿障，但需勇往直前，不去管他（既不压也不助），过一段时间自然停息。
（五）观照一念起处，念起即觉，不随之攀缘流浪，是为正修观心法门。修法时应时时观照，不可丝毫放松。更忌空具高慢妄心而立志不坚，不能切实履行，结果必将一事无成，慎之！慎之！！！
（六）你过去发心勇猛，近来发不起心来，此乃发心不真之故。加以女友同不善的男友厮混，更为打失道心，望深切悔改！
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公案都为活解，但功夫不在解公案上，而在实际动用中。如于事境上有粘着，公案自解得好亦无用。现在学佛的人都务虚，不务实。且习障深厚，恋着情深，不肯死心塌地放下真修。故教他们念佛往生净土，种种善根。心地法门，他们承受不了的。阿弥陀佛！
你与南通有佛缘，能与来山游人随宜说法，指示迷津，亦胜事也。××拜你为师，当随宜示教，助其出离苦海。当仁不让，是真菩萨也。
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打坐头顶胀痛，那是清气上升之故，这是很好的自然现象，不要惊慌。打坐进功，气血流转，浊气下降，清气上升，血脉才能打开，否则一点没有感觉，何能打通脉管，融化色身，亲证本有真性？！
身体不适，是你不明所以，心慌、烦躁之故。只要安下心来，一心持咒打坐，不要管气血怎么流转，任它自然去动，等你妄心空寂，呼吸气断，色身化空，世界销殒，你就亲证本真了。你若惊慌、烦躁不安，非但不能入定，反要导致气血阻窒，注意！注意！
欲念强烈，是般若火内薰，八识种子翻动之故，可多念咒将其化去。
结印手痛是你宿障重，须痛才能消障。你忍得一分痛，消得一分障，望你勉力为之。
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西安市近来修心中心法者众多，但不知皆能如法修持，精进不懈否？大家于暇时，还能聚会研讨，互相帮助策进否？
仁者近来进度如何？能化空身心，一切无住否？做功夫有三难：识取真心咬定不疑难；识取后保任不忘难；保任不死难。望仁者勉之！
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兹就来函所问条答于后：
（一）禅净密三宗最后所证的境界应无二样。古德云：“方便有多门，归元无二路。”即说修法虽有不同，而所证到的佛性确无二样也。真如妙体非但一切众生没有二样，即与诸佛亦无不同，千佛万佛共一体也。但未修至最后，功夫不无深浅之分。非但三宗略有不同，即同一宗派亦有差异。此非法有差异，而因行人根有利钝故也。
（二）密宗是否是禅宗的向上？这一问题在密宗行人自夸其功法高深圆满，说系禅宗的向上，其实系不明禅宗究竟的误说。就拿密宗本为最高深最圆满的“大圆满”法说来，所证最后境界与禅宗如出一辙，毫无二致，怎么可说是禅宗的向上呢？不过密法多了一些方便法，而禅宗全靠自己放舍身心而自证。方便法虽有利，而亦易于执着，反而不及禅宗干净利落。所以因行人根性之不同，修密修禅各随所宜，不可一概而论也。
（三）体认了本来面目，是否还要修心中心法？体认到自己的本性，只要时时保护他，不随念走，不跟境迁，日久功深，自能打成一片。所谓悟后无修而修，斯真修也。但如念起不觉或起了一会儿后方觉，更或对境遇缘不能作主，随境流转，则定力太差，不能绵密保任，所悟只是解悟，不得真实受用。则须脚踏实地，奋力精修心中心法，以期增长定力，亲证实相，方可了手也。
（四）佛教与道教修到最高时有差异，不一致。以道有所着，不能尽空；佛无所住，空亦销殒。道有神用可得，故用不全；佛无智亦无得，故妙用无边，此纯阳祖师之所以归依黄龙玄祖也。
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