《华严经》中有这样一个著名的偈颂：
“ 心如工画师．能画诸世间．五蕴悉从生．无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”
——《大方广佛华严经》卷第十一
这首偈广为人知，可末学愚钝，一直没有弄懂佛陀为什么说“心佛众生三无差别”，特别是最后一个“众生”，为什么会说它与心、佛毫无差别呢？
没想到，与赵导同行的灵鹫山一游，“众生态”一一展现在眼前，“心佛众生三无差别”的智慧恰恰在我那差别心中，灵光乍现。
灵鹫山，又名耆阇崛山，位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，此山出名，是因为佛陀的诸多经文开篇如是：“如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱……”
这座山，正是佛陀宣说《大般若波罗蜜多经》、《妙法莲华经》、《无量义经》、《佛说法华三昧经》等经文的圣地。想像一下，佛陀与大比丘众万二千人相聚此山说法，阿难、舍利弗等在这里修行最终证果，这座山可谓福德聚集，法性光明。
可是当我们在2500年后的今天来到此山，看到的却是这样一幅众生图：
遍布整个灵鹫山的，不是游客，而是乞讨者。从山脚到山顶，在这不过五、六里长的山路上，每十米就坐有一乞讨者。
他们或是年迈到无法行走的老者，或是刚刚出生几个月的婴儿，或是年轻健壮看不出疾病或残疾的中青年……他们吃在这里，住在这里，彼此嬉笑着，打闹着，谈论着，看到有游客经过，便立刻上前，微笑着伸出一只手。
灵鹫山，对于他们来说，已然是他们的家，而乞讨已然就是他们每天的工作。
只要你一出现在灵鹫山脚下，会有一群人立刻蜂拥而上，向你介绍他们手上各种商品。如果你不买，没有关系，他们会成为导游，拿着手中的商品陪你一起上山。
一路上，他们会在你行走的时候告诉你沿途的风光；他们会在你累了的时候推你一把；他们还会在你说出一句听得懂的中文时，用一句他学到的中国话回答你。直到最后，你买了他手中的商品。
灵鹫山，对于他们来说，是赚钱养家的职场。
在通达山顶的路上，有着许多小石窟。其中，有佛陀入定的大石室，也有舍利弗和阿难打坐修行的石室。
如今，虔诚的修行人，也坐在了这些石窟中。他们有的只是从日出呆到日落，有的是从月初呆到月末，更有的，是长年累月打坐于此。
灵鹫山，对于他们来说，是修行的道场。
山顶上，一处方圆只有几十平方米的山顶平台，便是相传中佛陀说法的圣地。
如今这里每日迎来的，是世界各地的朝圣团。
听经文，念佛号，焚檀香，捐功德……团员们坐在那形如灵鹫的山顶巨石下，面对神圣的法坛，祈祷健康如意，祈祷和平安宁，祈祷烦恼化菩提。
灵鹫山，对于他们来说，是信仰的圣地。
“看这块石头，多像灵鹫的头，拍张照吧。”
“这块石碑上记载着中国僧人玄奘7世纪曾见过这些石窟，那我们也进去看看吧。”
“这里就是舍利弗入定的石室，磕个头吧。”
.....
灵鹫山，对于他们来说，是别具一格的风景。
2500年后，在灵鹫山上，乞讨者、小商贩、修行人、朝圣团和游客构成了一幅活生生的“众生图”。
“2500年前，这里是清静的说法地，2500年后，这里成了嘈杂的旅游地；2500年前，这里是庄严的学法地，2500年后，这里成了赚钱的生意场。”我不禁感叹。
“有什么不同吗？”赵导反问。
“当然不同，清静与庄严都一去不返。”
“可在我看来，相虽不同，表得却都是一个理。”赵导说。
你看见乞丐，你在想自己比他们高出好几等，庆幸没有像他们那样，投胎在这里，终生以乞讨为生；
你看见修行人，赞叹他们的成就，怀疑自己是否也应该跟在他们的身后，潜心修行；
你看见朝圣团，忙不迭也烧几支香，捐几个钱，祈祷一下心中所求都能实现。
你看见的不是众生，你看见的是分别心，是以“我”为中心参考点而形成的我执。别人的好，你贪婪看着渴望自己也得到；别人的劣，你唾弃一口表示自己很鄙夷。你正在做的，不过是在欲望的泥潭里自欺欺人。
2500年后，众生相在你眼里，成了世间的我执。我执的人，才会一心渴求2500年前的清静和庄严，并以为那个“清静和庄严”的相才是得道。
有意识也好，无意识也罢，当你看见乞讨者、小商贩、修行人、朝圣团和游客，你的心为他们自然而然排列了一个等级次序。
你承认也好，不承认也罢，你的行动和语言正透露出你想亲近谁，而你又想远离谁。
但其实这幅“众生图”正在用一种特别的方式，表征六祖所说的话：“前念迷，是凡夫；后念觉，即是佛。”
无论是乞讨者、小商贩、修行人、朝圣团、游客，还是正在看着他们的你，众生的佛性都是一样的，唯一的差别是“迷”与“觉”。
心迷，即凡夫，心觉，即成佛。心、佛、众生本无差别。造成差别的，不过是你衡量的那把尺子。
