南怀瑾老师讲呼吸法门：佛的公子修出入息证罗汉果的经过（上）
自佛法传入中国，为什么东汉之后，隋唐以前，修行证果的人那么多；但在宋明以后，证果的人越来越少，主要
原因就是修证的问题。
讲到修证事相的问题，要特别提出小乘经典——四阿含经。中国佛教喜欢讲大乘，但真正中国的佛教，是融合大
、小乘的；而且大乘是以小乘为基础。后来的显教与密宗的修法，也都离不开这个原则。所以这次才特别抽出增
壹阿含经的“十念”要点来讲。隋唐以前，学佛修道证果者多，就是因为注重这方面的修持。十念当中，念“安
般”最重要。念安般——也有人称念安那般那，就是念呼吸与息，也就是现在密宗、道家的炼气法。中国道家讲
气脉，都是受安那般那的影响。“安般”的修证方法，于后汉时传入：大安般守意经，就是这一个时期由安世高
翻译的。
念安般。安般也叫安般守意。这个要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止
观，讲究出入息的方法，也就是从安般守意来的。安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜伽术里早
都有了，只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起。传到中国以后，又跟道家打成一片，守窍、炼气
都与它有关系。中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系。修气是非常重要的，你们生
在这个时代，物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了，最好是采用这个方法，不走这条路子，修行想得果位很
难，真的很难啊！
我们先插一段经文，增壹阿含经卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意的方法：
【尔时世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。】佛也是肉体之身，需要休息的。【是时尊者罗云复作是念：今
云何修行安般，除去愁忧无有诸想？是时罗云即从座起，便往世尊所。】私情上他们是父子；教仪上也是弟子之
一。【到已，头面礼足，在一面坐。】为什么一面坐？因为佛在打坐休息，所以行了礼后，坐在旁边等着。【须
臾】，过一阵子，佛出定了，下坐，罗云【退坐】，赶快去问父亲：
【云何修行安般，除去愁忧无有诸想，获大果报，得甘露味。】世尊回答说：【善哉！善哉！罗云，汝乃能于如
来前，而师子吼问如此义。】你现在问我这样大的修行问题。【汝今罗云，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具
分别说。】这里有四个字要注意：善思念之，意思是说，你懂了以后，还要去研究，不要只是盲目地迷信。方法
我来教你，自己要好好地去研究。
【世尊告曰：如是罗云，若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身、正意。结跏趺坐。】要注意！你们打坐坐不住
，两腿不争气，那不是“两足尊”。如果两腿的气通了，你们的寿命可增加几十年。
佛告诉我们，修行最重要的是正身。站着也能正身，睡也有睡的正身，吉祥卧、摊尸法都是正身的一种。我们打
坐做功夫没有效果，究竟是什么原因呢？因为没有正意；因为颠倒因果，把佛的成果结论，拿来当作自己的修持
法。一上座，都想空，空什么呢？你自以为这一下很好，空空洞洞的，其实，那正是“意”啊！是第六意识的境
界。纵使你现在做到身体忘了，感觉到内外都是光明，也还没超出第六意识的范围。在楞严经里的五阴区宇中，
还只属于色阴的范围，是坚固妄想以为其本。
有些人静坐在一片光明中，未来的事情也能知道，以为是“灵感”。你若学过唯识就知道，那是第六意识的反面
，是所谓独影意识的作用。境界多得很呢！因为你学佛，所以就会看到佛、菩萨，这是意识境界。拿小乘修证的
理论来讲，你意识没有专一，没有“正意”。所谓正意、正身、正言，三者都不可缺。换句话说，你处处在犯戒
，一般人随便谈戒，谈何容易啊！你的心念意识，一点都没有正，随时都在造地狱种子的业，现行变成种子非常
厉害啊！要特别注意。所以佛说，修持第一要正身、正意，意念专一。
中国道家修神仙的丹经，在隋唐以后就多起来了，讲气脉的问题，很多都是从这个安般品中脱胎出来的。东晋以
后有黄庭经，讲究上药三品，神、气、精，这些都是事相，属于有为的功夫。如果有为的功夫，你都没有修到家
，怎么能达到无为呢？有为法不能专一，念头如何空得掉？那只是自欺欺人罢了。所以后世学佛的，一万个中，
没有一个证果，请特别特别注意！我除了依照佛经以外，拿我几十年摸索的经验，诚恳地告诉各位，你真达到正
身、正意，没有一个身体不能转化；没有病去不掉的；没有身心不会健康的。正身、正意做到了，身心两方面绝
对地健康，可以返老还童。因为一切唯心所造，这是真的，就是“正身”、“正意”四个字。
“正意”涉及了呼吸，道家也一样，阴符经上有一句话——“禽之制在气”，这是一个重要的口诀，也就是方法
。念头抓不住，会乱跑，思想不能专一，就因为你的气在散乱，气散乱，心就散乱了。
但气不是主体，是心的附属品，可是这个附属品很厉害，抓它不住，你的心就停不下来，等于人骑在马上，你的
气就是马。西游记里，唐僧骑的那一匹马，就是代表那股气。人若骑在一匹劣马上，想叫它停住，缰绳拉得很紧
，马还是乱跑，停不下来，你一点办法都没有。所以我们心虽想定，若气不能定，妄念怎么能停止呢？有许多人
情绪不好，身体不好，其实都是气不好的缘故。
【无他异念】，这时心里什么念头都不要有，就是正意的道理。【系意鼻头】，把意识挂在鼻头上。这句话，害
死了许多修道学佛的人。什么“守窍”啊！“眼观鼻，鼻现心”啊！小心得高血压。还有什么学白鹤，白鹤能活
一千多岁，据说是因为白鹤休息的时候，鼻子对着肛门，两气相通的缘故。但我们的脖子比白鹤短这么多，怎么
学？所以佛说：众生之愚痴，至可怜悯者也。系意鼻头，不是叫你看鼻子，这要首先提醒你，要注意鼻孔呼吸出
入的气，也就是“心息相依”的第一步，使意念跟呼吸配合为一。
【出息长亦知息长】，你的正意不要离开呼吸，呼吸出来有多长，你自己要能知道。【入息长亦知息长】，注意
这个“知”字，如果你一边在修气，一边脑子里乱想，那就不对了，没有效果。思想和呼吸配合为一，叫安般守
意。怎么把妄想抓住呢？只要注意呼吸，呼吸就像是一条绳子，把这一匹马拴住了以后，等于妄念被拴住了，修
行便可以专一，也就可以证入“初禅”。修行的效果是一定会来的。
【出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。】呼吸进来有时候是凉的，这时有两
种可能，一种是病态，一种是绝对健康的，是自己的热能，也就是“四加行”里面的“暖”相生起。相对的，你
会觉得从外面吸进来的空气是凉的，而又觉得那个空气与你不相干。
【出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。】你们打坐，有时脚心发暖，那就是“息暖”。不过你们心跟息，两者不
能专一，所以东一下，西一下，息自己乱跑，跑到哪里就暖到哪里。跑到丹田就以为是拙火，劝你赶快拨一一九
电话，叫消防队吧！（众笑）。
佛告诉他的公子：【尽观身体入息出息，皆悉知之。】这个气息，就是楞严经所说的风大，大家应该还记得，楞
严经里面的“性风真空，性空真风”。但这一步牵涉到大乘的修法，暂且不谈。你们不要一心爬高，先要能做到
守息才行。能够在静坐时，入息出息皆悉知之，所产生的效果，就是记忆力非常好，脑子特别灵敏。
你们一般学打坐的，坐在那里，呼吸时在呼吸，都不知道；昏沉时也不知道；有时意识中有点空灵，又有好几个
东西在乱忙，如果不信，你们自己检查看看，根本没有“正意”，这个叫什么功夫啊！你坐一万年也没有用。
“皆悉知之”很重要，乃至你躺着睡，也可以注意呼吸，这是同样的道理。
【有时有息，亦复知有。】注意！这里进一步了。后来天台宗把这个法门扩充了，叫做“调息”、“听息”、“
数息”，乃至后来到了密宗，叫做修气功、修九节佛风、修宝瓶气等等。道家有句话：“天地玄珠，万气本根。
”在身心配合下，气有万种的变化。中国人看相，先要看气色好不好，的确是有道理的。
呼吸沉静到停止了，绝对找不出妄念来，你要起个妄念都起不来，可是这时知不知道？很清明，这是实际的功夫
。这时做到了【有时无息，亦复知无。】至于知道的这个“知”，又是什么？那是另外一个问题。所谓灵灵明明
，始终存在。
【若息从心出，亦复知从心出。】这句话就要研究了，从心出并不是从心脏里出来，而是说：心念动了。心念动
时，有时觉得与光明放射出去了，那时如有旁人经过，这个人马上会受感染，他的心境就会得宁静，或觉一股热
流一样传到他身上来。但这是过程，不是好事，这是做得到的。这时候还没有得定，还早，只是普通静坐功夫而
已。
现在科学晓得人体会放光，本来每个人都会放光的，到那时，你的气息停止了以后，那个光芒放射得更大。如果
讲有鬼神，那个时候，鬼都不敢碰你，老远看到你就躲掉了，阳气盛极之故。
所以息从心出，并不是息从心脏出来，那是你的心念动了。换句话说，一般人练气功都从心——心念故意造作，
学密宗也是，那是你心念构成一个气息出来的道理。
【若息从心入，亦复知从心入。】修宝瓶气时，丹田有一股气，炼到能不呼不吸时，即使把你长埋于地下，也可
暂时死不了。
大家注意啊！现在谈的这个路线，都是从鼻子来的，其实我们人体也在呼吸。身体上的呼吸停止了，才算真正入
定了。入定时三样东西还在——暖、寿、识。阿赖耶识并没有离开过身体，真正入定了，气息一定充满。气息充
满的人，不管多大年纪，身体任何部分，一定都是软的，软化到如婴儿一般。所以入定的人，不能去碰他，只能
用引磐在耳边敲。
你们功夫做了一段时间，身体还没有软化，两条腿盘不住，这不是两足尊，而是两足争，打起坐来跟两腿在争、
在熬。有一位朋友，写信问我打坐的问题，他说他腿坐不住，我回答他：那得功夫与腿争！我们现在用功都来不
及，还跟腿去搞这玩意儿！来不及啊！正意最重要。什么姿势都可以的，等功夫到了，两条腿已软化，自然就盘
得住了。只要这两条腿的气通了，寿命也跟着延长。你注意！你觉得身体老化一点，僵硬一点，那么你就早准备
一点——准备走了。老子讲：“专气致柔，能婴儿乎？”所以也不要有门户之见，在这一套修法上，佛家、道家
都行，因为“定”是共法。
有些人日常很忙，注意！赶快多打坐，不要以为忙啊！累啊！没有时间打坐。你要赶快坐，坐到能够住气，那么
一个钟头下来，一天都用不完，但是要真正做到了才行。不过有一点要注意！肠胃要空虚一点。道家有两句话：
“若要不老，腹中不饱。若要不死，肠内无屎。”当然营养还是要够，肠胃干净，气就容易充实。
【如是罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报。得甘露味。】在这物质文明发达的时代，修这个法
门，对身心都好，寿命也可延长。你们打坐时，有的人不是会乱摇吗？只要你把意念与呼吸配合为一，气就不会
乱跑了。则无愁忧恼乱之想，所以学密宗的讲，由喉轮到心轮的脉打通的人，妄念就不来了，忧愁烦恼自然就去
掉了。
【尔时世尊，具足与罗云说微妙法已】，具足，大原则都具备了。罗睺罗闻法后，【往诣安陀园】，安陀园又译
为阿兰若，意即清净的道场。他【在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他余念，系心鼻头。】罗睺罗开始修持佛
所教的安般法门。
读书不能只用眼睛，应该别具慧眼，须顶门上另有一只智慧的眼睛，用智慧去看。增壹阿含经特别强调念气，因
此，由佛的公子罗睺罗，特别报告自己证阿罗汉果的经过。其他方法则没有特别报告，由此可见念气的重要。
我们的精神、身体都很差，做功夫几乎很少有人上路。就连静坐，也少有人能将妄念清静下来。换句话说，如果
能用炼气法门，像罗睺罗一样，较易得成效，这一点是非常重要的。
整理自《如何修证佛法》 |
