我命在我

　⊙人如果到了无心，就超越数量（定数）了。

　　⊙既然没有到无心，决定为阴阳所缚，怎么会没有数（定数）？

　　⊙寺庙香火鼎盛，一天到晚不知道多少人去求富贵求男女，得来的全是命里有的，不求也会得来。还以为是神赐给他的，神对他特别有恩惠。实在是冤枉！

　　⊙［得之有命］。你命里没有还是得不到，你得到的都是你命里的常数，命里有的。

　　⊙现代社会，大众所追求的，能不能求得到？求不到。纵然得到了，那是命里有的。命里没有而得到的，这才叫做求得。命里有的你求得，那不算求得，因为不求也得到。

　　⊙我们这一生贫困是前生没有大修财布施的果报。能不能勉强得到呢？不可能，得不到的。如果勉强去求，灾祸跟著就来了。祸福无门，唯人自召。

　　⊙因缘果报是自作自受，绝没有个主宰在支配。

　　⊙命运自己可以改变，可以创造。所以佛家不是宿命论，佛家是创命论，自己创造美好的前途。但是立命要靠自己，任何一个人都帮不上忙，没有人能够代替我们改造命运，决定要靠自己觉醒，靠自己改造。

　　⊙改造命运的原理就在［缘］上，［因缘果报］。［因］是过去生中所造的，没有法子改变，能改变的在［缘］。

　　⊙因为缘是变数，因是常数，掌握这个变数，自己就可以改造命运了，自己就可以循著自己的理想，自己的愿望，得到殊胜圆满的结果。

　　⊙世间人常以为一切皆是天意安排，其实不然，里面真正的原因是自己的造作，绝对不是天意，天没有意思。只有大圣大贤有真实的智慧，能把这些事相和事实真理看得清清楚楚、明明白白。

　　⊙从根本的原理来讲，世出世间法，［唯心所现，唯识所变］。我们一切的需求，就是求作佛也能成佛，都是根据［万法唯心］这个原理。［华严］上说：［应观法界性，一切唯心造］。所以我们［求基本的原理就是真如本性。方法最圆满，最恰当的就是佛陀的教诫。依据佛法的理论教训去求，我们求不老、求不病、求不死，能不能求得到？决定求得到，确实求得到，都在佛门之中。

　　⊙章嘉大师说过：［佛氏门中有求必应。］但是章嘉大师有解释。有些人在佛门当中求，求不得。是什么原因？那是不如理、不如法。懂理论、懂方法，如理如法的求，就有求必应。如理如法的求，还是得不到时，这是自己有业障，必须把业障消除，没有了障碍则得感应。这是章嘉大师说过的，没有求不到的。

　　⊙如理的希望就是我们的生活能过得很安稳，三餐吃得饱，睡得好，穿得暖，这就够了！衣食不缺，生活安稳，小房子住得很舒服，费用少，生活容易。
　　一般人要求奢侈、豪华，讲求派头，不知道要付出多少的辛劳，这是得不偿失。自己纵然有能力、有福报，应当给大家共享，那你的福报就是积德，积百世之德，你的子子孙孙都享受不尽。所以有余福一定给大众去享受，这才是真正聪明有智慧的人。所以一定要有耐心，何必求福报提前的到来！（如理的求－编者）

　　⊙内求外求都要从内心求，不要向外面求。向外面求就错了。所以佛法里讲，求什么得什么，都是从内心求，不是叫我们从外面求。外面求，决定得不到。为什么？外面是常数，外面不会变；心地是个变数，不是常数。（如法的求－编者）

　　⊙［一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。］

　　⊙修身等待我们的命运改变、改造。改造命运并不是一天、两天可以做得到的，是要有时间之累积。要勇猛精进，与自己的勤、惰，迷、悟有很大的关系。一定要觉而不迷，正而不邪，还要勇猛精进，再假以时间，一定能得到效果。

　　⊙非分地希望善报、善果早一点来。这个心是妄心，这一念是障碍。古人说：［只问耕耘，不问收获］。你只要勤于耕耘，它自然有收获。何必要天天去求？这是把实修的方法教给我们。什么都不要求，只管断恶修善，到最后什么都得到了，不必求，样样都得到了。有求反而得到的有限，求一桩，就得一桩。多可惜？若不求就样样都得到了。为什么说不求样样都得到？因为你不求，样样都是性德显露，与性德相应，所以样样都得到。若有所求，则修德不与性德相应，故所得者有限。

摘自净空法师《了凡四训（立命之学）》

附：了凡从认命到创命的简历：

　　他（了凡）自己叙述，从小父亲就过世，母亲叫他放弃举业，［举业］就是读书求学从政，也就是放弃读书去学医。

　　在慈云寺遇到一位老人，这个老人［修髯伟貌］。袁先生对这位老人非常敬重，因为他品貌不凡。

　　老人就告诉他：［你是将来要从政的人］，并且说：［你是从政之人，为何不赶快读书呢］？［余告以故］，了凡就把母亲告诉先父希望他学医的原因，向老人说明。并且请教老人姓名和住所。［里居］也包括籍贯和住处。老人就告诉了凡先生，他姓孔，是云南人。

　　孔先生是邵康节的传人。这也是代代相传，都是有师承，一代传一代，精通［皇极经］。他看到袁了凡，就把他看得很清楚，而且告诉他［数该传汝］。你跟我有缘份，我这一套学问，应该传给你。可以说孔先生找到了传人了。

　　［余引之归］。了凡先生就请他到家里去坐坐。了凡很孝顺，告诉他的母亲。他母亲教他好好接待孔先生，而且告诉他，要算算命，试试看灵不灵。这一试是真的，大小事情他推算都非常灵验。这样他的信心就生了，对孔先生的建议也相信了。

　　进学念书这个念头就生起来了。

　　孔先生算他的流年命运，告诉他，你明年去考童生，就是我们一般讲的秀才，要经过好几次的考试。先要经过‘县考’，了凡先生应考中第十四名。

　　［府考］考第七十一名。

　　［提学考］第九名。所以地方上考试，考得取，考不取，考第几名，命里都注定了。所以到第二年去参加考试，果然没有错，都符合。

　　因为孔先生给他算得这么灵，所以就请他算终身的命运。

　　［终身休咎］就是一生的吉凶。他的确把他流年排到死，什么时候死亡，都跟他排定了。历年的考试，能考取多少名，都给他注出来。

　　［四川一大尹］。［大尹］相当于现代的县长。

　　［在任三年半］。做三年半的县长，你就得要辞职。为什么呢？寿命到了。五十三岁，寿命也不很长。

　　［五十三岁八月十四日丑时］，你就寿终正寝，这还是得到一个好死。可惜你命里没有儿子，［惜无子］。了凡先生把这些事情恭恭敬敬的记下来，给自己作一个参考。

　　孔先生的确很高明，算得很灵。往后每次考试，完全跟孔先生算的名次都相符合，一点也没差错。

　　从此以后无求、无得、无失，心地真正平静下来了。所以我读［了凡四训］，学佛以后，我们可以称袁了凡在这一阶段，是一个标准的凡夫。我们一般的凡夫，都不够标准，为什么呢？心不清净，一天到晚还胡思乱想。他的妄念没有了，对于一生的休咎，清清楚楚、明明白白。

　　这个时候袁了凡只知道有定数，不知道定数之外还有一个变数，命运是可以改变的。

　　要按照真正的理论方法去求，就能够改变你的命运。你想求什么就能够得到什么，一切都掌握在自己的手中。

　　佛家所讲的布施。你想得到财富就必须行［财布施］，想得聪明智慧那就要行［法布施］，想长寿平安，那就要行［无畏布施］，这就是正确的创造命运的方法。按照正确的理论方法去求，都可以得到你所要得的，甚至连成佛也求得到，何况这些世间的小小福报。

　　［留京一年］，他出贡之后就到北京去了，在北京住了一年。［终日静坐，不阅文字］，每天静坐。从这个地方，可以看到他的心地多么清净。心清净了自然就生智慧。一般人智慧不能现前是心不清净。

　　己巳这一年他回到南方来。［游南雍］，南雍是皇帝所办的大学，就是国子监。是国家办的两所大学，一个在北京，一个在南京，北京称为北雍，南京称为南雍。［未入监］就是未入学。在还没有入学之前，先去拜访云谷禅师。

　　这是一位很有名的大善知识。了凡先生到南京栖霞山，去参访，去拜见他。［对坐一室］，在禅堂里打坐。［凡三昼夜不瞑目］，没有倦容，为什么呢？因为没有妄想，没有杂念，故能精神饱满。云谷禅师看到他这么年轻，有这样好的功夫，很难得，不容易。

　　云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。

　　了凡先生是个老实人，老实最可贵，他说：［因为我的命被孔先生算定，一生的吉凶祸福都注定了，还有什么好想呢？想也没有用处！所以干脆就不想了］。知道五十三岁八月十四日丑时就要走了。所以生死是一定的，那一月、那一日、那一天、那一个时辰，人家都算定了，有什么话说？

　　云谷禅师就笑著说：［我还以为你是功夫不错的豪杰，原来你还是个凡夫］。

　　了凡先生就向云谷禅师请教：［这是什么原故］？这就说明数的道理。人为什么会有命运？为什么会落在数量里？人如果到了无心，就超越数量了。袁了凡先生有没有到无心？没有。他只是什么都不想，因为想也没用。他还有一个妄念，就是我什么都不想了，有这么一个妄念。这个妄念还在，还是有心，并不是无心。

　　你从遇到孔先生被他算命算定之后，距离现在二十年了，这二十年来，你的命运一点都没有改变，完全照著他给你算定的走，这不是凡夫，是什么?你的命运里每一年、每一月没有加、减、乘、除，这是标准凡夫。所以一个大善之人，命有没有？有，但改变了。大恶之人呢？也改变了，不会照原定的样子。由此可知他二十年来没有行善也算没有作恶，他的命运完全照著孔先生所算定的，这叫做标准凡夫。

　　了凡先生就问云谷禅师，难道命运可以改变？［逃］就是超越，那就是［定数］里面还有［变数］。孔先生给他算的是定数，变数则在自己手上掌握。这是孔先生不晓得的，不能推算的。

　　世俗讲的［命运］，云谷禅师完全肯定，承认，确实有命运。但是命运自己可以改变，可以创造。所以佛家不是宿命论，佛家是创命论，自己创造美好的前途。但是立命要靠自己，任何一个人都帮不上忙，没有人能够代替我们改造命运，决定要靠自己觉醒，靠自己改造。他是个读书人，所以就先用诗书里面的道理来开导他。

　　云谷禅师就再问他：［孔先生给你算的终身流年休咎，算得怎么样］？他就老老实实将孔先生所算的告诉他。

　　云谷禅师反问他一句，这就是教他反省，找出恶痛的根源。［揣］是揣量，就是自己认真的去反省一下，应不应该得科第。

　　应不应该有儿子？你好好的反省反省，应不应该？

　　云谷禅师这一问，他想了很久。答覆云谷禅师［不应也］。他真正知道自己的病根，老老实实回答不应该。因为他老实。［老实乃进德之基。凡饰非掩过之人。前途有何希望］。善知识遇到诚实人，他一定会爱护，才会指出他一条明路。要是自大傲慢不诚实，人家对你笑笑就完了，不会认真教诲的。下面是了凡先生反省自己的缺点，这是立命的基因。

　　［余福薄］。他想想，说我福太薄，没福。没福又不能修福。没福不像做官的样子，不足以领导百姓，造福百姓。

　　性情急躁，就是薄福之相。确实没福，不耐烦，性情急躁。［不能容人］，心量太小，心量狭小不能容人。不能容人当然就不能用人，不能够服人，这是一定的道理。

　　［直心直行］是当任意、纵情解释，也就是我们常讲的使性子，他高兴怎么做就怎么做。这也是别人所不愿承受的。

　　［轻言妄谈］。言论不谨慎，随便说话，不负责任。

　　了凡先生年轻时不够稳重，自己说出自己没福，不应该中科第。这一段反省是说明他不应该得科第之所以然。下一段则说他不应该有儿女。．．．．．．

　　想想一身的过失毛病，恶作太多了，数不尽。他的为人真正诚实，这叫［忏悔］，发露忏悔。自己身心毛病都能够对人说出来，坦诚的说出来，毫无隐瞒。佛门讲忏除业障，这样才能够真正把自己的业障除掉。能够发现自己种种的弊病，这叫［开悟］。觉悟之后能够把这些毛病改正过来，这叫［修行］。

　　云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法，对著袁了凡的习气毛病来下药，应病与药。他已经知道自己的毛病习气，所以教他要［尽情改刷］。［改］是改过，［刷］是刷洗。［各人有各人之病痛。既能平心自检。寻出一一病痛。一一过失所在。便有下手处］。

　　云谷禅师非常具体的指出来，如何改造自己的命运。改造命运一定要晓得从心地上改，“扩充德行”，就从这里改。由此可知，在外面改、外面求，则云谷讲的［内外双失］。现在有人改风水，改个门，改个窗，改个位置，莫不内外两失。表面上好像是有得，其实还是命里有的，依然还是个常数，不是变数。

   要知道从心里面改，从观念上去改，就是断恶修善。“多积阴德”。［阴德］是你自己多做好事，不需让人知道，这叫阴德。做了一点好事，到处宣扬，受人赞叹，果报就报掉了，一面做一面就报掉了。你的德积不住。做了好事没有人知道，做了好事还有人骂你，更好。骂你是给你消业，罪业恶报都消掉了，好的善的都藏在那里没动，善是愈积愈多，恶是愈消愈少。今天做好事遭人家毁谤而不甘心，做了好事为什么还遭恶报？其实那才是善报。作了好事人家马上表扬，好人好事，现前都报掉了。所以善一定要累积，就是藏起来不让人知道，这才是真正的好事。

　　你自己这一生所造的善业，当然你自己享受。佛经里讲因果通三世。我们这一生的果报，是前生修的。这一生修的，来世得果报，如果你修得很积极，修得太多了，等不到来世，现前就报了，是这么个道理。了凡居士后半生的命运全部改过来，就是这个道理。他积的善太多了，不等待来世，现在就得果报。

　　袁了凡之所以能改造命运，关键的所在，就是闻到善言他能够深信，这就是大善根、大福德；他遇到云谷这是因缘。佛经上讲的善根、福德、因缘，这三个条件具足，他的命运怎么会不转？决定能转过来的。

　　了凡先生发愿［先求登科］，这［科第］是他命里没有的。命里没有，而求得，那才是真正求得的。

　　［誓行善事三千条］，发愿改过修善。［以报天地祖宗之德］，［天地］是讲神明。报天地神明，祖宗之德。

　　云谷禅师赠送［功过格］给了凡先生。即什么是［功德］，什么是［过失］，列出具体的条目。

　　教导袁了凡先生依此修行。每天反省检点，有过失要记下来，修的善事也要记下来。

　　到明年。礼部考科举。

　　他命里注定的是第三名，现在跟命里就不一样了。这是他行善积德，他的名位从第三名提高到第一名，他考到第一名。［其言不验］。这就跟定命不一样了，这就是变数。他尝到了，确实有变数，而不是定数。［而秋闱中式矣］，古时候大考都定在秋天。［闱］是闱场、考场。他考中了，就是考中了举人。了凡先生的命里，只有中秀才的份。科第最高的是进士。以后他发愿求中进士，也被他求到了，那是他命里没有的，才是求到的。

　　他命里没有儿子，要想发愿求得儿子。真正是他修来的，他求到了，求有益于得也。［辛巳、生男天启］。他许愿行三千善事，三千善事还没有圆满，他就生了儿子。因为他发这个愿，第二年就生了儿子，天启是他的大儿子。所以真正发愿，一发愿就有感应。当然三千善事他一定会兑现的。虽然还没有修完，儿子已经得到了。这是感应道交，不可思议。

　　每天行善，做一桩好事他就记下来。夫妻两个都行善。他太太不认识字，不能记。就用鹅毛管蘸著印泥，家里用的日历本子，每一天做一桩好事，印一个红圈。

　　或施食贫人。或买放生命。

　　了凡先生夫妇断恶修善，显然比过去进步多了。在过去一天难得做一件好事，现在一天居然做了十几桩善事，比从前是大有进步了。看他们这样努力，就晓得精进不懈的修善不容易。要是没有毅力，没有决心，毛病习气不容易断除。这就是讲菩提道上何以进的少、退的多，就是这个道理。

　　
　　［授宝坻知县］，朝廷分发他去做宝坻县的知县。这也是他命里没有的。他命里讲的，是到四川一个县做县长，命里没有说在京城附近。宝坻是京畿附近，当时的首都是在北京。

　　从做了县长开始，他每天准备一本册子，空白的本子，名‘治心编’。这是对治心里、检点起心动念善恶的记事本。

　　门役就将这一册记事本放在他办公桌上。他每天做的善事，做的恶事，大小事都登记其中。看看到什么时候这一万条善事才能圆满。晚上他还要在庭院里摆一个香案，把今天一天所做的事情向天帝鬼神报告，不敢隐瞒在心里。

　　
　　从前没做官，工作不会太忙，所以太太帮助做善事容易。现在做了官了，住在官府里面，尤其是眷属，和外面不接触，家人无法帮助他行善。想一想，所许的一万条善事要到那一年才能圆满呢？


　　他白天动这个念头，晚上就有感应。晚上做梦，梦到一位神人，他就跟神明说：［我许的一万条善事，在公务当中修积善事，反而不及从前便利，这一万条善事很难圆满］。神就告诉他：［你在政务里面所做的减粮这件事情，你的一万条善事都做圆满了］。他的确做了这桩好事。

　　他做了县长之后就把田租减少了。减租税的幅度很大，所以全县的农民都得到他的好处。这一个县何只一万农民得到他的好处，一万件好事不就做圆满了吗？他怀疑两桩事情，第一我做事情神怎么会知道了？第二、做这一桩事情会有这么多这么大的功德吗？所以诸位要晓得，俗语常讲，公门好积德。一般人修大福德没有机会。他有这个机会，能够利益万民，一桩善事就抵得一万桩善事。

　　他刚刚做了这个梦不久，恰巧碰到从五台山来的幻余禅师，了凡就问他这个事情能不能相信？法师就告诉他，“善心真切”，确实是“一行可当万善”。

　　很难得，他立刻就能够将自己的俸禄捐献出来到五台山去斋僧，供万人大斋。

　　清官俸禄能有几何？这次请客，请一万人吃饭，大概把他那一点俸禄积蓄的钱全部都拿出来了。他出身清寒，尤其相信因果报应，决定不敢取一分非法之财。所以这是很难得的，一般人做不到。一般人虽做好事总是抽出几分之几。有一百块钱，拿出一块钱做好事就觉得很满意了。不像袁先生，全都拿出来，这是很难得的。

　　他写这篇文章是六十九岁。五十三岁那一年他没有求长寿，那一年也过来了，也没有什么灾难。没有求长寿，寿命延长了。连寿命都可以求得，何况其他的呢？这个‘求’要如理如法的求，要从至心上求。如果撇开了心地，从外面去求，那就是前面云谷禅师所说的‘内外双失’。所以佛门讲的求福、求慧、求生净土；中国世俗所讲的是求福、求寿、求儿孙，没有求不到的。我们知道了凡确实是添福、延寿、添丁，完全是超出他命里的常数。这是他一生修得的，不是命里注定的。

摘编自净空法师《了凡四训讲记》