视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者，不可致诘，故混为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见起后。（第14章）
“道”之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（第21章）
老子讲“道”是先在的，是无限的和永久性的存在，不随外物和外在条件改变而改变。“道”是无形和不可能被感知的，但又绝非空无所有，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，“其中有信”，——那只能是虚无的潜在。“道”不是静止的，而是在永不停息地运动着。拿老子讲的“道”的特征，同我们前面讲的“ψ场”的特征比较，你立刻会发现：老子讲的“道”，就是“宇宙量子真空零点能全息场”（ψ场）！或者说，老子在几千年前就凭直觉感悟到了这种场的存在和它的特征。
在宇宙生成论的意义上，老子讲“道”创生天地，是万物的源泉。他写道：
天下万物生于“有”，“有”生于“无”。（第40章）“无”，名天地之始； “有”，名万物之母。（第1章）
“道”冲（盅）而用之，或不盈。渊兮似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（第4章）
“道”生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（第42章）
老子认为，“道”不但在“虚”“实”之间，而且在“有”“无”之间。或如王弼注14章言：“欲言无耶，而物以成；欲言有耶，而不见其形”。“道”是虚无澄静的渊源，又是有形万物的起始。它是最初的发动者，有无穷的潜在力和创造力。“道”创生万物是从“一”到“多”，或曰从“一元”到“多元”，从“简单”到“复杂”。这不就是我们前面讲的“ψ场”有“内构成”的创造力和创生过程的基本模式吗！
“道”的运动，老子认为是循环往复和周行不殆的，他写道：
有物混成……周行而不殆……强字之曰“道”，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。（第25章）
反者“道”之动，弱者“道”之用。（第40章）
致虚静，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。（第16章）
“道”的运动是从“静”到“动”，从“小”到“大”，从“大”到“逝”，从“逝”到“远”，从“远”到“反”，从“反”到“复”，从“复”到“归”，从“归”回到“静”。这同我们前面讲的，宇宙起源和演化的轨迹，也是相合的：这种循环往复的过程可能已经许多次了，每次都在“ψ场”中以波函数的方式留下全息性质的记忆。
综上所述，本难看出，“宇宙量子真空零点能全息场”（ψ场）的研究倘能在今后一二十年获得重大的突破——数理论证和实验检验两方面的重大突破，一定会是一场新的物理学革命和技术革命，而且进而改变人类对世界的认识，推动哲学朝本体论复归——用从“存在”到“演化”重新支撑起本体论庄严的殿堂，重建物理学家同哲学家的联盟和互动关系。
同时，继古希腊哲学家德模克里特的原子论获得实证数百年之后，中国古代哲学家老子的道论获得实证，“各领风骚数百年”的前景就在眼前。而且，如果中国能抓住时机，有足够的投入，在这个重要领域率先取得重大突破，那么我们就能获得对“宇宙量子真空零点能全息场”命名的话语权，并且最恰当地将它命名为“道场”；否则，我们就不得不面对一个苦涩的悲剧性的结局——明明是中华民族先哲的伟大思想被实证了，可是仍然用一个希腊字母“ψ”来命名。
转自《布达佩斯俱乐部论坛》 返回目录
